Развитии татарского народа
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
В завершении исследования можно сформулировать следующие выводы. 1. Татарский народ создал философию как особую форму духовного освоения действительности, у него есть свои философы, которые играли и играют большую роль в духовном развитии народа. Наличие философии и философов у татарского народа говорит о его культурной и цивилизационной развитости. Татарская философия – это своеобразная школа в мировой философии, характеризующаяся национально-этнической ориентированностью, религиозно-реформаторской и джадидской направленностью теоретико-методологических исследований. Ее своеобразие проявляется в длительности процессов ее возникновения и развития, в наличии в ней различных, противоборствующих школ (консерватизм, религиозное реформаторство, просветительство, нигилизм, социально- политическая философия, естественнонаучный материализм, диалектический и исторический материализм), в преобладании объективно-идеалистических представлений, в приоритетности религиозной проблематики, в просветительском характере, в ориентированности на формирование и развитие национального самосознания. 2. Татарская философия прошла в своем развитии четыре основных этапа: этап становления татарской философия (9-10 – конец 18 веков), этап классической татарской философии (конец 18 – начало 20 веков), этап советской татарской философии (1917 – 1991 гг.), этап современной татарской философии (1991 год – по настоящее время). Своим истоком татарская философия имеет арабо- мусульманскую философию, которая была привнесена волжско- 131 булгарскими философами. Татарская философия под влиянием арабо-мусульманской философии стала преимущественно объективно-идеалистической, подчиненной религии (исламу) философией, приобрела социально-ориентированный и антропо- ориентированный характер. В отличие от арабо-мусульманской философии татарская философия является более пантеистической и деистической, ориентированной на реформирование ислама, на культурное развитие татарского народа. Впоследствии на нее стали влиять западноевропейская, прежде всего, русская философия, а также турецкая философия. Татарская философия под влиянием русской философии стала преимущественно пантеистической, деистической (с отдельными вкраплениями естественнонаучного материализма) философией, приобрела просветительский, социально-ориентированный и антропо-ориентированный характер. В отличие от русской философии татарская философия является более объективно-идеалистической, ориентированной на реформистское обновление татарского общества, на приспособление философии к господствующей религии, исламу. В 20 веке она подпала под влияние марксистско-ленинской идеологии. В настоящее время татарская философия получила новые импульсы для развития, она становится многообразной, динамичной и многофункциональной. 3. Татарская философия сформировалась как самостоятельная форма духовного освоения окружающей действительности в конце 18 – начале 19 веков. В данное время она представляла собой метафизическую часть религиозного реформаторства, т.е. была, по сути, религиозной философией. Татарские, религиозные реформаторы Г.Утыз Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани были первыми татарскими, религиозными философами. Татарская просветительская философия оформилась во второй половине 19 века. Ее представляли Ш. Марджани, Г.(А.)Баязитов, Х.Фаизханов, 132 К. Насыри, Ш. Культяси и др. Татарская философия рассматривала и рассматривает весь комплекс основных онтологических, гносеологических, антропологических проблем, присущих любой философии, в ней изучались и изучаются проблемы возникновения и существования мира, его познаваемости, определения места и роли человека в окружающем мире, взаимоотношения религии и философии и т.д. 4. Татарская философия возникла и становилась на базе идей волжско-булгарских (Абу Хамит аль Булгари, Сулейман ас-Саксини, Бурхан аль-Булгари, Сулейман ибн Дауд), тюркско-татарских (Йусуф Баласагуни, Ахмад Йасави, Кул Гали), золотоордынских (Махмуд Булгари, Кутб, Хусам Кятиб, Рабгузи, Сайф-с-Сараи) и казанско-ханских (Махмуд Мухаммадьяр) философов. Классиками татарской философии являются Мавля Колый, Г.Утыз Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, Х.Фаизханов, К.Насыри, Ш.Культяси. В начале ХХ века татарская философия развивалась такими мыслителями, как Г.Баязитов, Р.Фахретдин, Г.Буби, М.Бигиев, З.Камали, Г.Исхаки, Д.Валиди. Многие философские проблемы исследовались в 20 веке такими философами как М.И. Абдрахманов, Р.Г. Балтанов, А.В. Сагадеев, К.Ф. Фасеев и др. В конце 20 – начале 21 вв. татарская философия развивается в работах Я.Г. Абдуллина, Р.Г. Амирханова, А.М. Ахтямова, Г.Р. Балтановой, Н.Б. Биккенина, Б.М. Галеева, К.Т. Гизатова, Г.К. Гизатовой, Э.Ш. Камалдиновой, С.Ф. Нагумановой, Ф.Т. Нежметдиновой, Р.М. Нугаева, Р.А. Нуруллина, Э.А. Тайсиной, Л.И. Тухватуллиной, А.Г. Сабирова, Х.Ф. Сабирова, М.Б. Садыкова, Р.Б. Тагирова, К.Х Хайруллина, Э.М. Хакимова, Н.С. Фатхуллина, А.Н. Юзеева и др. 5. Татарская философия является важнейшей формой духовного освоения татарским народом окружающей действительности. Ее значение заключается в том, что она обеспечивает познание татарским народом наиболее общих закономерностей существования 133 и развития окружающей действительности, формирует на основе этого целостную систему мировоззрения; обеспечивает понимание места и роли человека в окружающем мире, формирует и развивает национальное самосознание татарского народа, обучает методологическим приемам и способам оптимального и рационального познания и действия, формирует и воспитывает культурного и свободного человека. 6. Татарская философия уступает по силе воздействия на духовное развитие татарского народа религии (в данном случае исламу) и искусству (прежде всего, литературе). Воздействие философии на духовное развитие татарского народа не было приоритетным в связи с тем, что она распространялась в основном в среде татарской, интеллектуальной элиты. Основная масса народа ориентировалась в решении мировоззренческих вопросов на религию. Распространению философии препятствовали как российские, официальные власти, так и консервативное мусульманское духовенство. Вместе с тем, татарская философия в силу своих возможностей способствовала духовному развитию татарского народа, играла определенную роль в качестве формы духовного освоения им действительности. 7. Татарская философия может играть б о льшую роль в развитии татарского народа. Для этого татарской философии необходимо освободиться от присущих ей некоторых недостатков и ограниченностей, например таких, как определенная подражательность арабско-мусульманской и русской философии; некоторая непоследовательность в решении основных философских проблем; значительное присутствие религиозной и идеологической проблематики; наличие противоречий и борьбы между различными школами (особенно между объективно-идеалистической и диалектико-материалистической школами); излишнее увлечение националистическими проектами; придание решающего значения 134 просвещению в деле преобразования общества, преимущественная ориентация на интеллектуальную элиту и незначительную часть народа и т.д. Преодоление данных недостатков обеспечит повышение роли татарской философии в духовном развитии татарского народа. Данное исследование показало, что многие проблемы татарской философии нуждаются в дальнейшем изучении. Это, прежде всего, такие проблемы: – перевод и вовлечение в научный оборот рукописных работ многих татарских философов, которые до сих пор не переведены и не используются в историко-философской науке; – углубленное изучение своеобразия татарской философии, ее места и роли в контексте мировой, арабо-мусульманской и русской философии; – рассмотрение взаимосвязей татарской философии с основными формами духовного освоения действительности, особенно с религией (с исламом); – тщательное исследование особенностей советской и современной татарской философии; – выявление основных тенденций развития татарской философии в ближайшем будущем и т.д. 135 |