Развитии татарского народа
Роль татарской философии в формировании и развитии
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| 2.3. Роль татарской философии в формировании и развитии
национального самосознания татарского народа Татарская философия сыграла значительную роль в формировании и развитии национального самосознания татарского народа. Как отмечают известные философы Т.К.Ибрагим, Ф.М.Султанов и А.Н.Юзеев, татары прошли следующие, основные этапы развития своего национального самосознания: – возникновение первой формы регионального национализма, волжско-булгарского «национализма», – выделение предков булгаро-татар из тюркской общности, – установление духовных связей с арабо-мусульманской культурой, – осознание связи судеб татарского народа с судьбами других народов, – модернизация религиозного и национального сознания религиозным реформаторством, – вытеснение понятия умма (религиозная общность) понятием миллят (нация), – становление «всеобщего сознания» у татар как единой нации, – возникновение противоречия между наднациональным принципом исламизма и патриотическим принципом татаризма, – упрочение этнонационального сознания татар на естественной этнической основе [Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань, 2002, с. 236]. Рассмотрим данные этапы подробнее. Волжско-булгарская и золотоордынская философия 9-10 – 16 веков (предшественницы татарской философии) рассматривали волжских булгар и золотоордынцев не как этнические общности людей, а как мусульман-единоверцев, как религиозные общности 114 людей. В этот период времени булгарско-татарская философия способствовала воспитанию булгар и золотоордынцев как добродетельных мусульман. Так А. аль-Булгари, Й.Баласагуни, Кул Гали, М. Булгари, С.Сараи и др. считали, что философия должна последовательно решать три задачи: воспитывать мусульман, обеспечивать их знаниями, эстетически их развивать. Также считал знаменитый золотоордынский философ М.Мухаммадьяр. Он ставил перед философией задачи исправления нравов, воспитания человека и обеспечения его нравственного самосовершенствования посредством приближения к Богу. Вместе с тем, именно М.Мухаммадьяр, одним из первых, стал развивать идею об особом статусе волжско-булгарского народа, начал отделять его от славянских и финно-угорских народов. М.Мухаммедьяр первым обозначил важные проблемы: кто такие татары, в каком отношении они находятся с булгарами, кипчаками, монголами. Для этих целей он своеобразным образом использовал слово «татарин (татар)». В своей известной работе «Дар мужей» М.Мухаммедьяр писал о татарине так: «ты татарин и не знаешь кто твой Бог! Ты – собака и нелепый скоморох! Ты татарин безобразный, сущий бес! сколько волка не корми, он смотрит в лес. Ты неверный, оттого злосчастен ты, черноликий, адова собака ты. Ты – наймит шайтана, плут и интриган. Лжец, вся страсть которого набить карман» [Мухаммедьяр. Пер. с булгарского тюрки. М., 2007, с. 36]. Кстати, на основании такого применения слова «татарин» некоторые представители современной татарской национальной элиты обвиняют М.Мухаммедьяр в предательстве татарского народа. Для правильного понимания смысла слова «татарин», употребляемого во времена М.Мухаммедьяра, важно понять следующее. Слово «татарин» применялось в те времена, во-первых, в четырех смыслах: а) «чужак», «враг»; б) прозвище средневековых монгольских завоевателей и служивших им кыпчакских кочевников; в) «безбожный человек», «враг ислама», веры, «атеист»; г) дурной, «проклятый» [Мухаммедьяр. Пер. с булгарского тюрки. М., 2007, с. 115 353], во-вторых, не в этническом, а в большей степени в общеполитическом смысле, в-третьих, для обозначения наемников, слуг, обслуживающих правящие элиты того времени. Как правильно пишет Р.Кадыров, М.Мухаммедьяр понимал под словом «татарин» наемников, слуг, обслуживающих правящие элиты того времени. Применяя слово «татарин» он выразил свое негативное отношение к служилому сословию 16 века, которое в то время называлось татарами. [Мухаммедьяр. Пер. с булгарского тюрки. М., 2007, с. 13]. По крайней мере, именно с М.Мухаммедьяра философов стали интересовать этнические проблемы. В 1552 году Золотая орда потерпела поражение в борьбе с Московским государством. Татарский народ потерял свою государственность. В связи с этим, роль татарской философии в духовном развитии татарского народа была существенно снижена. В это время последовало усиление религиозного начала в жизни татар- мусульман с целью сохранить свою самобытность, свою культуру и этнос. Ислам стал господствующей формой духовного освоения мира татарским народом. Татарское мусульманское духовенство считало, что татары не являются самостоятельным народом, а входят в единую мусульманскую нацию. В этот период времени татарская религиозная философия способствовала формированию у татарского народа представления о том, что татары – это, прежде всего, мусульмане, что татары являются лишь частью единой мусульманской нации. Этнический аспект полностью подчинялся религиозному аспекту. Влияние татарской философии на духовное развитие татарского народа вновь возродилось со 2 половины 17 века. Её возрождение началось с таких татарских философов, как М. Колый и Г. Утыз-Имяни. Однако в их философии речь шла в основном об общем духовном (прежде всего, религиозном) развитии татарского народа. В конце 18 – середине 19 веков татарская философия стала активнее способствовать становлению и развитию национального самосознания татарского народа. В это время появляется 116 самостоятельная, татарская светская философия просветительского характера. В татарской просветительской философии, как правильно пишет А.Н. Юзеев, «на одно из главных мест выходит проблема этногенеза татарского народа. Татарские религиозные реформаторы и просветители второй половины XIX в. осознают себя уже не столько жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|