Развитии татарского народа
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| Третий этап – этап советской татарской философии (1917 –
1991 гг.). В 1917 году в России произошла Октябрьская революция, страна начала строить социалистическое общество. В Советской России господствующей идеологией стал марксизм-ленинизм. Это привело к тому, как пишут А.Н. Юзеев и Д.В. Мухетдинов, что «религиозно-философские сочинения татарских мыслителей были надолго погребены в архивах как идеологически чуждые советскому обществу, а большинство татарских ученых, не эмигрировавших после революции 1917 года, было репрессировано. Все усилия философов были направлены на пропаганду атеистического, материалистического мировоззрения, и соответственно на доказательство реакционности, не научности произведений, связанных с религией. На протяжении многих десятилетий ученые искусственно искали в творчестве писателей и мыслителей атеистические мотивы, игнорируя исторически значимые философские идеи, выраженные в религиозной форме» [Юзеев А.Н., Мухетдинов Д.В. Основные направления развития философской мысли татарского народа (10 – 20 вв.). [Электронный ресурс]. URL: www.idmedina.ru/books/schol-books/2.1075 (дата обращения: 12.11.2012)]. Идеи марксизма и материализма были восприняты и некоторыми татарскими философами и общественными деятелями, прежде всего, такими, как Мулланур Вахитов (1885 – 1918 годы), Галимжан Ибрагимов (1887 – 1938 годы), Гафур Кулахметов (1881 – 1918 годы), Галимжан Сайфутдинов (1882 – 1918 годы), Хусаин Ямашев 1882 – 1912 годы) и др. Вместе с тем, идеи материализма 31 усваивались татарскими философами поверхностно, допускалась возможность его синтеза с некоторыми положениями ислама. Об этом правильно пишет Р.М. Мухаметшин: «идеи большевизма, которые постепенно распространялись среди татарской интеллигенции, имели свой национально-религиозный оттенок: на первое место ими была выдвинута идея национального освобождения, большинство формул ортодоксального марксизма – классовая борьба, верховенство промышленного пролетариата, интернационализм если и не игнорировалось, то до конца не понималось. Национальные коммунисты были убеждены в том, что мусульманская культура и образ жизни, с одной стороны, и марксизм — с другой, не являются несовместимыми идеологиями» [Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в 20 веке. Казань, 2005, с 36]. После 1917 года влияние арабо-мусульманской культуры на татарскую философию падает. Резко возросло влияние на татарскую философию русской, революционно-демократической культуры. Уменьшение влияния арабо-мусульманской культуры на татарскую философию было связано и с тем, что многие татарские мыслители и философы, не разделявшие идеи марксистско-ленинской философии, были или репрессированы или были вынуждены эмигрировать в другие страны. В этот период времени были репрессированы такие татарские мыслители и философы, как Джинжагир Абзгильдин (1870 – 1938 гг.), Фатих Карими (1870 – 1937 гг.), Мирсаид Султан- Галиев (1892 – 1940 гг.) и другие. Эмигрировать были вынуждены Муса Бигиев (1873/75–1949 гг.) Джамал Валиди (1887-1932 гг.), Гаяз Исхаки (1878-1954 гг.) Фатих Карими (1870-1937гг.), Садри Максуди ( 1878-1957 гг.), Мирсаид Султан-Галиев (1892 – 1940 гг.), Ризаэтдин Фахретдин (1859-1936 гг.) и другие. Важно отметить, что татарская философия в советский и постсоветский период в настоящее время изучена в недостаточной мере. Определенный вклад в ее изучение внесли М.Д. Щелкунов, З.З. 32 Ибрагимова и Ю.Н. Иванов, которые, рассматривая состояние философии в Татарстане в данное время, проанализировали идеи многих татарских философов советской и постсоветской эпохи [см., Щелкунов М.Д. Философия в Татарстане: советский и постсоветский периоды /М.Д. Щелкунов, З.З. Ибрагимова, Ю.Н. Иванов. Казань: Казан. ун-т. 2012. – 72 с.]. Данные исследователи выявили такой интересный факт: в Казанском университете в период 1917 – 1949 гг. на философской кафедре не работало ни одного татарского философа, они появились только в 1949 году с открытием в Казанском университете кафедры диалектического и исторического материализма (М.И Адрахманов, М.Р. Булатов, З.А. Ишмухаметов) [см., Щелкунов М.Д. Философия в Татарстане: советский и постсоветский периоды /М.Д. Щелкунов, З.З. Ибрагимова, Ю.Н. Иванов. Казань, 2012, с. 17]. Татарские философы советского времени ориентировались, прежде всего, на русскую, советскую культуру. К таким философам можно отнести таких философов, как, например, Мансур Ибрагимович Абдрахманов (1912 – 1972 гг.), Рашид Махмудович Амирханов (1939 – 2000 гг.), Равиль Губайдуллович Балтанов (1927 – 1998 гг.), Камиль Фатыхович Фасеев (1919 – 2005 гг.) и др. М.А/ Абдрахманов первым во всем Поволжье стал в 1958 году доктором философских наук. В лице этих философов татарская философия стала активно заимствовать и развивать идеи диалектического и исторического материализма, прежде всего, идеи о первичности материи и вторичности сознания, о вечности и безграничности бытия, о саморазвитии мира, о необходимости революционного изменения общества, об уничтожении частной собственности, о справедливом перераспределении материальных благ и т.д. Татарские философы советского времени в большей степени стали заниматься не онтологическими проблемами, а гносеолого-логическими, историко-философскими. 33 В советский период развития Татарстана различные философские проблемы решали такие татарские философы, как Рашид Амирханов (1939 – 2000 гг.), Рифгат Абдеев, Яхья Абдуллин (1920 – 2006 гг.), Равиль Балтанов (1927 – 1998 гг.), Булат Галеев (1940 – 2009 гг.), Казбек Гизатов, Марат Садыков (1932 – 2009 годы), Эдвард Хакимов (родился в 1938 году) и другие. Важно признать, что в советский период отдельные, философские проблемы (например, история татарской философии, логика и теория познания, патриотическое и интернациональное развитие татарского народа и т.д.) активно исследовались татарскими философами, в их решении были достигнуты определенные успехи. В целом, этап советской татарской философии (1917 – 1991 годы) является сложным для истории татарской философии. На данном этапе в татарской философии произошел раскол по идеологическому основанию. Одни татарские философы продолжали оставаться сторонниками арабо-мусульманской, объективно- идеалистической философии (многие из них были репрессированы или были вынуждены эмигрировать), другие – стали активно пропагандировать идеи марксистско-ленинской философии (она поддерживалась государством). В татарскую философию стали активно проникать идеи западноевропейской и особенно, русской, философии. Возросло влияние диалектического и исторического материализма. Однако господствующей формой духовного освоения действительности татарским народом стала идеология, в данном случае марксизм-ленинизм. Советская татарская философия стала обслуживать эту идеологию. Ее развитие замедлилось, приобрело односторонний характер. В этот период времени проявилась такая особенная черта татарской философии, как её «скрытый» уход от решения основных, онтологических и мировоззренческих философских проблем. Многие татарские философы, чтобы не заниматься острыми, идеологизированными философскими 34 проблемами, начали изучать отвлеченные от политики философские проблемы. Так Р.Ф. Абдеев стал заниматься философскими проблемами информационной цивилизации, А.М. Ахтямов – философскими вопросами естествознания, Р.Г. Балтанов – религоведением, Ф.Т. Валишин – проблемами динамизма, Б.М. Галеев – проблемами синтеза искусств, К.Т. Гизатов – проблемами национального самлосознания, Р.М. Нугаев – проблемами философии науки, Э.М. Хакимов – философскими проблемам естествознания и т.д. Другие философы (например, Я.Г. Абдуллин, Р.И. Нафигов, Р.М. Мухаметшин, К.Ф. Фасеев, А.Н. Юзеев и др.) стали изучать историю татарской философии. Вызвано это было тем, что, во-первых, заниматься такими проблемами в обществе, которое ориентировалось только на материализм, было опасно, во-вторых, абсолютное большинство татарских философов воспринимало идеи или объективного идеализма, или материализма на веру, без подвергания этих идей собственному анализу. Это привело к тому, что татарские философы в основном занимались преимущественно историко-философскими или логико-методологическими проблемами. Четвертый этап – этап современной татарской философии (1991 год – по настоящее время). жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|