Развитии татарского народа
Место татарской философии в системе форм духовного
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
Жуйе ретындегы улттык экономика, Дәстүрлі бағалау түрлері, 8 тапсырма, Проджект 4 зж
| 1.3. Место татарской философии в системе форм духовного
освоения окружающей действительности татарским народом Духовное освоение окружающей действительности осуществляется татарским народом посредством всех основных форм духовного освоения мира: мифологии, искусства, религии, философии, науки и идеологии. Философия занимала и занимает важное место в данной системе форм духовного освоения мира, но не являлась и не является в настоящее время у татарского народа первой по происхожению и по значимости. Первой формой духовного освоения действительности у татарского народа была мифология. Татарский народ на ранних стадиях своего становления и развития создал целую систему различных мифов. Мифы татарского народа, которые дошли до нас и зафиксированы в письменной форме, делятся на группы: космогонические – «Как образовалась земля», «Звезда Венера» и др.; о божествах, о верховном боге неба Тенгре, об Аллахе и его пророках; о героях (мифологические легенды об Алыпе); о персонажах низшей мифологии – «Шурале», «И Бичура переехал», «Хозяин воды» и др. Наиболее известны в татарском народе такие мифологические персонажи, как Тенгре, Алыпе, Албасты, Бичура, Шурале и др. Мифы характерны для татарского народа, как правило, на ранних этапах своего развития. Они наиболее распространены в массовом сознании народа. Вместе с тем определенная часть мифов в качестве определенных элементов сохраняется у татарского народа и в настоящее время (прежде всего, в искусстве и идеологии). Татарский народ посредством мифологии: – познавал в фантастической форме происхождение и творение мира; 65 – утверждал принятую в татарском обществе систему ценностей; – поддерживал и санкционировал определенные нормы поведения; – доставлял себе эстетическое удовольствие при знакомстве с нею; – обеспечивал передачу определенных традиций от одного поколения татарского народа к другому и т.д. (подробнее о мифах татарского народа см.: Урманче Ф.И. Лиро-эпос татар Среднего Поволжья: Основные проблемы изучения баитов. Казань, 2002). Следующей формой духовного освоения действительности у татарского народа было искусство. Татарский народ является создателем различных видов искусства: литературы, музыкального искусства, архитектуры, изобразительного искусства, театра и кино. Особое значение для духовного развития татарского народа имела, прежде всего, литература. Обусловлено это следующим: – литература возникла у татарского народа практически одновременно с появлением ислама; – практически на всех этапах развития истории татарского народа ислам наиболее положительно относился именно к литературе; – в литературе синтезировались и отражались религиозные, философские, эстетические, идеологические представления татарской элиты. Источниками татарской литературы стали фольклорное наследие и памятники средневековой тюркской письменной культуры. Выдающимся памятником культуры Волжской Булгарии является поэма Kyл Гали «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»). Художественная литература продолжала развиваться в золотоордынскую эпоху и в период Казанского ханства. Развитие татарской литературы в данный период связано с творчеством Мухаммадьяра, автора знаменитых поэм «Тухфаи мардан» («Дар мужей», 1539 год) и «Нуры содур» («Свет сердец», 1549 год). 66 Со второй половины 17 века начался новый этап развития татарской литературы, который олицетворяли, прежде всего, Мавля Колый, Г.Утыз Имяни, Т.Ялчыгул, А.Курсави и др. Со второй половины XIX в. в татарской литературе начинается новый подъем, в котором значительную роль сыграли Г.Кандалый, Акмулла, М.Акъегетзаде, З.Бигиев, Р.Фахретдин, Ф.Карими, Ф.Халиди. В начале 20 века в татарской литературе возникали и формировались новые направления и художественные методы. Значительную роль в этом сыграли Г.Тукай, Ф.Амирхан, М.Гафури, Г.Исхаки, Г.Ибрагимов, Г.Камал, М.Файзи и др. В советский период, несмотря на серьезные трудности, татарская литература продолжала развиваться. Заметный вклад в это развитие внесли Г.Ибрагимов, Ф.Бурнаш, К.Наджми, Х.Такташ, К.Тинчурин, Х.Туфан, Г.Кутуй М.Джалиль, А.Алиш, Ф.Карим, Н.Исанбет, А.Файзи, М.Амир, С.Баттал, А.Еники, С.Хаким, А.Абсалямов и др. В последнее время развитие татарской литературы олицетворяли Г.Ахунов, И.Юзеев, Т.Миннуллин, Р.Мухамадиев, Ш.Бикчурин, М.Хасанов, В.Нуруллин. Р.Файзуллин, Р.Харис, Р.Батулла, Р.Гатауллин, М.Аглямов и др. У татарского народа развивались и другие виды искусства, такие как музыкальная жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|