Развитии татарского народа

татарского народа оказывала коммунистическая идеология. После 
1991 года оживились националистические идеологические 
движения, например, такие как «Азатлык», «Иттифак» и др.
Татарский народ посредством идеологии обеспечивал:
– разъяснение и пропаганду определенных идей организаций и 
групп людей; 
– объединение и консолидацию вокруг определенных 
организаций; 
– ориентацию людей на преобразование окружающей 
социальной действительности на базе определенных партийных 
программ [подробнее о роли идеологии см.: Фасеев К. На путях 
пролетарского интернационализма. Казань, 1971].
Особое место и значение среди всех форм духовного освоения 
действительности имеет
философия
. Татарский народ, несомненно, 
создал и имеет такую форму духовного освоения действительности, 
как философия. Татарская философия возникла и становилась на 
базе идей волжско-булгарских (Абу Хамит аль Булгари, Сулейман 
ас-Саксини, Бурхан аль-Булгари, Сулейман ибн Дауд), тюркско-
татарских (Йусуф Баласагуни, Ахмад Йасави, Кул Гали), 
золотоордынских (Махмуд Булгари, Кутб, Хусам Кятиб, Рабгузи, 
Сайф-с-Сараи) и казанско-ханских (Махмуд Мухаммадьяр) 
философов. Классиками татарской философии являются Мавля 
Колый, Г.Утыз Имяни, А.Курсави, Ш.Марджани, Х.Фаизханов, 
К.Насыри, Ш.Культяси. В начале ХХ века татарская философия 
развивалась такими мыслителями, как Г.Баязитов, Р.Фахретдин, 
Г.Буби, М.Бигиев, З.Камали, Г.Исхаки, Д.Валиди. Многие 
философские проблемы исследовались в ХХ веке такими 
философами как М.И. Абдрахманов, Р.Г. Балтанов, А.В. Сагадеев, 
К.Ф. Фасеев и др. В конце ХХ – начале ХХI вв. татарская философия 
развивается в работах Я.Г. Абдуллина, Р.Г. Амирханова, 
Г.Р. Балтановой, Н.Б. Биккенина, Б.М. Галеева, Э.Ш. Камалдиновой, 
Р.М. Нугаева, Э.А. Тайсиной, Л.И. Тухватуллиной, Х.Ф. Сабирова, 
М.Б. Садыкова, Р.Б. Тагирова, Э.М. Хакимова, А.Н. Юзеева и др.
73

Татарский народ посредством философии обеспечивал:
– познание наиболее общих закономерностей существования и 
развития окружающей действительности и формирование на основе 
этого целостной системы мировоззрения; 
– понимание места и роли человека в окружающем мире и 
обеспечение на основе этого его рефлексии; 
– формирование и развитие своего национального 
самосознания;
– обучение методологическим приемам и способам 
оптимального и рационального познания и действия.
Татарская философия влияла на духовное развитие татарского 
народа как непосредственным (через прямое влияние философии на 
мировоззрение людей), так и опосредованным образом (через 
религиозное реформаторство, просветительство, джадидизм, науку, 
литературу, идеологию). 
1. Непосредственное влияние философии на духовную культуру 
татарского народа.
 
Непосредственное влияние философии на 
духовную культуру татарского народа осуществлялось в процессе 
изучения им исламской и татарской философии, которые 
преподавались во всех учебных заведениях – медресе. Наибольшее 
влияние философия оказывала на татарскую, интеллектуальную 
элиту, которая, проникаясь определенными философскими идеями и 
знаниями, затем распространяла их среди других представителей 
народа (об этом подробнне, см., гл.2, 2.1).
2. Опосредованное влияние философии на духовную культуру 
татарского народа.
 
Опосредованное влияние философии на 
духовную культуру татарского народа распространялось как на 
татарскую, интеллектуальную элиту, так и на простой народ. Оно 
проявляется в том, что философия воздействует на татарский народ 
через литературу, идеологию, науку.
Специфическим было влияние философии через литературу, 
науку и идеологию.
 
Одним из важных факторов влияния была 
литература. Многие татарские философы (Кул Гали, 
74

М.Мухаммадьяр, Г.Утыз Имяни, Ш.Марджани, А.Курсави, 
К.Насыри, Г.Исхаки и др.) были не только мыслителями, но и 
талантливыми поэтами и писателями. Посредством литературных 
произведений они пропагандировали свои философские, 
мировоззренческие взгляды. Многие татарские писатели и поэты в 
своих книгах также отражали и пропагандировали определенные 
мировоззренческие идеи (татарская литература была во многом 
«философствующей литературой»). В своих произведениях они 
рассматривали такие философские проблемы, как место человека на 
земле, соотношение жизни и смерти, смысл жизни, проблема 
маленького человека, проблема человека на стыке цивилизаций и 
эпох и т.д. Достаточно привести следующие примеры. Д.ас-Сабави в 
поэтическом произведении «Сын человека» размышляет о месте 
человека на земле. К.Насыри в своих произведениях, которые он 
помещал в ежегодном настольном календаре на татарском языке, 
пропагандировал собственные философские взгляды. Народный поэт 
Габдулла Тукай (1886-1913 годы) в своих стихах пропагандировал 
необходимость обновления духовной жизни татарского народа. Эта 
тенденция сохранилась в литературе 20 века, в первую очередь, в 
произведениях таких писателей, поэтов, драматургов, как Г.Исхаки, 
Ф.Карими, Х.Такташ, Г.Камал и др. 
Философия оказывает воздействие на духовную культуру 
татарского народа и через идеологию. Идеология, возникнув в конце 
19 – начале 20 веков, содержала в себе многие философские теории и 
идеи. Так, в татарском народе пропагандировались, прежде всего, 
идеология коммунизма и идеология национализма. Посредством 
коммунистической идеологии такие татарские философы и 
мыслители как М.Вахитов, Г.Кулахметов, Г.Сайфутдинов, Х.Ямашев 
и др. проводили идеи о необходимости революционного изменения 
общества, об уничтожении частной собственности, о справедливом 
перераспределении материальных благ и т.д. Другие философы 
Ю.Акчура, Р.Ибрагимов, Ф.Карими пропагандировали идеи о 
необходимости национального самоопределении татар. В советский 
75

период большее влияние на татарский народ оказывала 
коммунистическая идеология, после 1991 года усиливается влияние 
идеологии национализма. 
Философия оказывала влияние на духовное развитие татарского 
народа также через науку. В учебных заведениях, особенно 
новометодных, наряду с изучением религии, преподавались и 
светские науки. В процессе их изучения распространялись знания о 
законах объективного мира, о месте человека среди всех других 
живых существ и т.д. Во время освоения наук татарский народ 
учился воспринимать мир с точки зрения здравого смысла, с позиции 
естественнонаучного материализма. Татарские ученые, такие как 
Н.Ибрагимов, Хальфины, Г.Шараф, Г.Нигмати, Г.Тумашев, 
Х.Муштари, И.Юсупов внесли большой вклад в дело 
распространения среди татарского народа определенных 
философских идей.
Большую роль в духовном развитии татарского народа играло 
искусство, прежде всего литература. Обусловлено это было 
следующим: 
– литература синтезировала в себе комплекс религиозных, 
философских, эстетических и идеологических идей и функций; 
– ислам наиболее положительно относился именно к такому 
виду искусства, как литература, в меньшей степени воспринимая 
другие виды искусства (музыка, живопись, театр); 
– многие представители татарской элиты были писателями или 
поэтами; 
– литература была наиболее доступна простому народу, 
который в целом был грамотен и знаком с ней; 
– татарские писатели использовали специфические формы 
воздействия на духовную культуру народа, например, такие как 
притчевые, эпические, популяризация литературы через календари и 
т.д. 
Меньшее значение для татарского народа в деле духовного 
освоения действительности играли наука, идеология и мифология. 
76

Недостаточно важная роль науки в духовном освоении 
действительности татарским народом объясняется следующим: 
– ислам достаточно критично относился к науке, 
– долгое время научные дисциплины не изучались в татарских 
школах; 
– ученые в составе татарской интеллектуальной элиты являлись 
немногочисленной группой; 
– татарский народ в основном использовал научные знания, 
приобретенные учеными-представителями другого народа; 
– наука в большей мере стала развиваться во второй половине 
XIX века в связи с тем, что в медресе стали преподаваться светские 
науки (математика, физика, астрономия, гигиена и медицина, этика и 
психология, география, история), а в Казани были открыты гимназии 
и университет и т.д.
Недостаточно важная роль идеологии в духовном освоении 
действительности татарским народом объясняется следующим: 
– идеологические функции часто выполняла религия,
– идеологические учения принимали религиозный вид, 
– идеологические учения не получили широкой поддержки 
среди татарского народа, 
– увлечения отдельных представителей татарского народа 
идеологическими доктринами были недолговременными и т.д. 
Недостаточно важная роль мифологии в духовном освоении 
действительности татарским народом объясняется следующим: 
– мифология, воздействуя на духовное развитие татарского 
народа в период его возникновения и становления, быстро теряла 
свое влияние под воздействием религии, философии, науки; 
– мифология сохранила свое влияние в ограниченном виде, в 
основном через литературу, музыку и театр и т.д. 
Татарская философия, наряду с религией и искусством, была 
важной формой духовного освоения действительности татарским 
народом. Это было обусловлено следующим: 
77

– философия проникла в духовную культуру татарского народа 
одновременно с религией; 
– философия проникала во все другие формы духовного 
освоения действительности, наполняя их мировоззренческими и 
методологическими ценностями и установками;
– классики татарской философии считали, что философия и 
религия обладают равным значением в отражении мира. Они, 
придерживаясь точки зрения ибн Рушда, подчеркивали, что религия 
и философия – «близнецы» и не могут противоречить друг другу, а 
потому при сталкивании доводов разума с богооткровенными 
тезисами следует апеллировать к аллегорическому толкованию 
последних. Так, Ш. Марджани писал, что религия не противоречит 
философии, а философия не противоречит религии, потому что они 
оба, как два близнеца, проистекают из единого источника истины и в 
действительности идут рука об руку. Он даже применил выражение 
Ибн Рушда «тау-ман» – с арабского, два близнеца [см., Юзеев А.Н. 
Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001., с. 
135];
– многие представители татарской интеллектуальной элиты 
(религиозные и общественные деятели, ученые, писатели, педагоги) 
признавали важное значение философии в духовном развитии 
татарского народа, нередко сами пытались решить многие 
философские проблемы;
– в основном учебном заведении татарского народа – медресе – 
наряду с изучением религиозных теорий и предметов, изучались 
основы исламской и татарской философии, логика. 
Татарская философия занимает важное место в системе форм 
духовного освоения действительности татарским народом. Однако, 
ее место среди других форм духовного освоения действительности 
зависит от исторического контекста и задач, решаемых татарским 
народом. Татарская философия уступает по силе воздействия на 
духовное развитие татарского народа религии (в данном случае 
исламу) и искусству (прежде всего, литературе). Воздействие 
78

философии на духовное развитие татарского народа не было 
приоритетным в связи с тем, что она распространялась в основном в 
среде татарской, интеллектуальной элиты. Основная масса народа 
ориентировалась в решении мировоззренческих вопросов на 
религию. Распространению философии препятствовали как 
российские, официальные власти, так и консервативное 
мусульманское духовенство. 
Татарская философия в недостаточной степени влияла на 
духовную культуру татарского народа и в связи с наличием у нее 
ряда недостатков и ограниченностей (см., о них подробнее, 1.2.). 
Кроме того, она оказывала на духовную культуру татарского народа 
неоднозначное воздействие, с одной стороны, способствовала его 
прогрессивному развитию, с другой – затормаживала его развитие. 
Это можно объяснить, прежде всего, двойственным влиянием на 
татарскую философию арабо-мусульманской культуры. Она 
оказывала влияние на татарскую философию, как позитивным, так и 
негативным образом. Начиная с 9-10 веков по середину 16 века, 
арабо-мусульманская культура позитивным образом влияла на 
татарскую философию, она способствовала формированию и 
развитию татарской философии. В середине 16 – середине 19 века 
она обусловила оформление татарской философии в виде 
религиозно-реформаторской философии и позволила ей сохраниться 
в этом виде в условиях противодействия со стороны царского 
самодержавия. С середины 19 века, с момента возникновения 
татарской просветительской философии, она стала воздействовать на 
нее преимущественно негативным образом, она стала тормозить 
процесс дальнейшего развития татарской философии. Вызвано это 
было следующим. Арабо-мусульманская культура еще в конце 12 – 
начале 13 веков начала утрачивать ведущее положение в мировой 
культуре, так как стала консервироваться в рамках определенного 
региона, недооценивала научно-технический прогресс, 
ориентировалась в основном на религию. Эти процессы 
продолжались и в последующем. Все это привело к тому, как пишет 
79

Р.С. Хакимов, что «лицо исламского мира на сегодняшний день 
выглядит довольно убого. С точки зрения мысли, науки, каких-то 
интересных новаций исламский мир – это совершенно убогий кусок 
планеты. И эти убогость, и примитивизм возникли из-за того, что 
исчезло критическое мышление» [Татарский век глазами 
национальной элиты. 100 выдающихся татар. Казань: Парадигма, 
2005, с. 189]. Данные недостатки можно отметить даже в философии 
великого татарского философа Ш.Марджани. Например, М.Х. 
Юсупов так объясняет присутствие некоторых ограниченностей в 
философии Ш.Марджани: «11-летний среднеазиатский период 
жизни дал Марджани возможность, усовершенствовать свои знания 
восточных языков, пользоваться в богатейших библиотеках Бухары и 
Самарканда древнейшими рукописями, даже автографами, которые, 
будучи авторитетными источниками, легли в основу его 
исторических произведений и, в конечном счете, определили его 
сильные стороны как историка-источниковеда. Но, с другой 
стороны, длительное пребывание в Средней Азии привело к тому, 
что мировоззрение Ш.Марджани начало складываться вдали от 
европейских, культурных центров. Этим отчасти объясняется 
определенная ограниченность Ш.Марджани в подходе к проблемам 
познания и в решении им коренных мировоззренческих проблем» 
[Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани [электронный ресурс]. 
URL:http://www.kcn.ru/school/gymn2/mardgani.htm (дата обращения 
15.11. 2012). 
В настоящее время необходимо преодолеть указанные 
недостатки и способствовать повышению роли татарской философии 
в духовном развитии татарского народа.
80

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: