Развитии татарского народа

Татарская философия, прежде всего, разрабатывала социально-
философскую и духовную проблематику. С момента своего 
возникновения татарская философия большое внимание уделяла 
разработке теории идеального государства, теории духовного 
человека. Основными чертами такого государства и такого человека 
признавались мудрость и справедливость управления, разумность и 
умеренность в поведении человека. В татарской философии в 
значительной степени присутствовали суфийские мотивы. Наиболее 
ее важными проблемами были также разработка нравственных норм 
поведения человека в обществе, формирование и развитие у человека 
таких качеств как вера в Бога, трудолюбие, образованность, 
справедливость, терпеливость. Исследование этих проблем 
осуществлялось татарскими философами в различных исторических 
эпохах. Наибольший вклад в изучение этих проблем внесли 
М.Мухаммадьяр, Ш.Марджани, К.Насыри. Позднее татарские 
социалисты-эсеры (Г. Исхаки, Ф. Туктаров и Ш. Мухамедьяров) 
выступали с такими социально-философскими идеями: сохранить 
общинное землевладение, насильственно конфисковать земли у 
помещиков, установить восьмичасовой рабочий день, повысить 
зарплаты рабочих и т.д. Г. Исхаки поддерживал лозунги социального 
равенства и общегражданских политических свобод для каждого 
человека. Татарские социалисты-коммунисты (М. Вахитов, 
М.Султангалеев, Г. Ибрагимов и др.) старались совместить идеи 
социализма с исламскими ценностями и применить их к 
мусульманскому обществу. Татарские либералы (С. Максуди, Ю. 
Акчура, М. Биги) поддерживали принцип классического 
либерализма: «свобода во всем» – «в религии, в философии, в 
литературе, в политике» и пытались реализовать его в практике 
жизни. 
Направленность татарской философии на формирование и 
развитие национального самосознания татарского народа.
 
Татарская философия еще с Кул Гали и М.Мухаммадьяра 
огромное значение придавала пробуждению национального 
62

самосознания и национальной гордости татарского народа 
(например, М.Мухаммадьяр погиб, защищая независимость Казани в 
1552 г.). Впоследствии классики татарской философии 
Г.Утыз Имяни, Х.Фаизханов, А.Курсави, Ш.Марджани, К.Насыри, 
Ш.Культяси считали вопросы развития татарского этноса как 
самодостаточного и самостоятельного народа одними из наиболее 
важных и значимых. Вопросы национального самосознания и 
национального самоопределения татарского народа с новой силой 
были поставлены в философии джадидизма. Они развивались 
представителями татарской философии как социалистической 
ориентации (например, М.Вахитов, М.Султан-Галеев, Х.Ямашев и 
др.), так и буржуазно-националистической (М.Биги, Дж.Валиди и 
др.). Татарские социалисты-коммунисты (М. Вахитов, 
М.Султангалеев, Г. Ибрагимов и др.) надеялись на осуществление 
национальной идеи – провозглашение суверенитета татарского 
народа. Г.Исхаки выступает за обретение национальной автономии 
татарами как конечной цели, что возможно в условиях демократии в 
союзе татар и русских. После революции он отходит от социализма и 
переходит к либеральной идеологии национально–освободительного 
движения татар. Татарские либералы (С. Максуди, Ю. Акчура, М. 
Биги) провозгласили идею суверенитета татарской нации. В 
частности С.Максуди заявлял, что он выступает не за развал России, 
а «за место под солнцем» для татарской нации [Максуди С. Два типа 
национализма // Йолдыз. – Казан, 1913. – 1 ноябрь]. Он выступал за 
то, чтобы, сохраняя свою самобытную культуру, язык, религию, 
татары должны развиваться и стремиться догнать в своем развитии 
современные европейские нации. Впоследствии Максуди выступал 
за федерализм, суверенизацию наций, за образование содружества 
наций. 
В советский период эти проблемы также оставались важными 
для философского анализа. Еще более они актуализировались со 
времени распада СССР, с обретением Республикой Татарстан 
63

суверенитета (особенно большое значение их решению придается в 
теориях татарстанизма и евроислама). 
Татарская философия является своеобразной, самостоятельной 
философией, занимает достойное место в мировой философии. 
Вместе с тем, необходимо признать, что в силу ряда причин 
татарская философия развивалась более медленно по сравнению с 
мировой философией. Она, как пишет А.Н. Юзеев, выполняла свою 
цивилизаторскую миссию для многих тюркских народов России, но 
все же отставала в своем развитии от западноевропейской 
философской мысли [см.: Юзеев А.Н. Татарская философская мысль 
конца XVIII – XIX вв. Казань, 2001, с.6]). Это было обусловлено 
некоторыми недостатками, имеющимися у татарской философии. К 
ним, в первую очередь, можно отнести следующие недостатки: 
– разделенность на различные школы и направления;
– наличие противоречий и борьбы между различными школами,
– непоследовательность в решении многих основных 
философских проблем, 
– значительное присутствие религиозной проблематики, 
– излишнее увлечение националистическими проектами, 
– некоторый утопизм в создании теорий справедливого 
общества, добродетельного мусульманина, 
– публикация основных философских трудов на арабском и 
персидском языках и т.д. 
Правильно указывает Я.Г.Абдуллин и на такие недостатки 
татарской философии просветительства, как преувеличение 
значимости реформ в обществе; преимущественно буржуазный 
характер просветительства; некоторый утопизм в создании теорий 
справедливого общества [см. Абдуллин Я.Г. Татарская 
просветительская мысль. Казань, 1976, с.56-58]. 
В настоящее время необходимо проделать работу по 
преодолению данных недостатков, что обеспечит дальнейшее 
качественное развитие татарской философии, повышение ее роли в 
духовном развитии татарского народа.
64

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: