Развитии татарского народа
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| Наличие в татарской философии пантеистических и
деистических представлений. Пантеистические и деистические идеи были заимствованы татарскими философами из арабско-мусульманской философии. В обществе, в котором господствовал ислам, философы не могли обойти своим вниманием проблемы, связанные с Богом, с его ролью творца всего сущего, в том числе и человека. Поэтому большинство татарских философов, прежде чем заниматься конкретными философскими проблемами, решали проблему Бога пантеистически, то есть растворяли его в природе и человеке. Еще некоторые волжско-булгарские философы распространяли пантеистические идеи (пантеизм – учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу). Так, например распространенной была идея о том, что Бог обладает абсолютным существованием, он – основа всего сущего, но он – внутренняя сторона бытия, а реальный мир – внешняя сторона, которая, истекшая из Бога, в дальнейшем существует самостоятельно, по законам самодвижения. Эти идеи были присущи и философии Ш.Марджани. Бог у Ш.Марджани не оторванное от природы и предшествующее ей во времени личностное существо. Бог – это всеобщий принцип бытия, лежащий в основе вещей и явлений везде и во все времена. Он пронизывает и прошлое, и настоящее, и будущее, его сущность проявляется везде и всюду в явлениях как материальных, так и духовных. Природа как проявление божественной сущности существует тоже вечно и бесконечно, это вечность и бесконечность ее реализуется постоянной и непрерывной сменой и обновлением конечных вещей и явлений. Это говорит уже о том, что философия Ш.Марджани пронизывается пантеистическими идеями. Пантеизму характерно растворение божественной сущности в явлениях мира. Ш.Марджани, говоря о соотношении бога и его творений, растворяет божественную сущность в реальных явлениях природы и отождествляет творца с обновляющейся природой. Некоторые татарские философы решали 51 проблему первичности деистически, то есть признавали его творцом мира, но отрицали его влияние в существующем мире. Например, эти идеи имеются у Ш.Культяси. Ш.Культяси признавал Бога как вечное, бесконечное и необходимое начало, но представлял его лишь в виде первичной двигательной силы: он дал жизнь миру и его явлениям, а дальше в природный процессы не вмешивается. У Ш.Культяси деизм явился важным шагом на пути освобождения от влияния религиозного учения о божественном предопределении. Отправляясь от него, Ш.Культяси отстаивал необходимость оценки вещей и явлений мира, исходя из их внутренней природы, и исследования их на основе применения принципа причинности. Объяснив с позиций деизма происхождение мира, впоследствии Ш.Культяси признавал объективное существование предметов и явлений мира, их сложную природу и многообразие свойств. Он писал: «Мир, который человек наблюдает и воспринимает своими чувствами является материальным миром» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. Социальная природа и основная проблематика. Казань, 1976, с. 106]. Материальным первокирпичиком мироздания Ш.Культяси считал атом, находящийся в постоянном движении. Мельчайшие частицы материи – атомы, из которых состоят тела как живой, так и неживой природы, сходны в своей основе, но различаются друг от друга по форме. Ш.Культяси указывал, что кроме материальной первоосновы в мире имеется еще духовное начало. В Татарской энциклопедии особо подчеркивается, что «деизм сыграл значительную роль в развитии свободомыслия среди татарской интеллигенции 19 – начала 20 веков» [Татарская энциклопедия. Т.2. Казань: Институт татарской энциклопедии, 2005, с. 245]. жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|