Развитии татарского народа

всего сущего является Аллах, как Единый, Вечный и Всемогущий 
Абсолют («Творцом я сотворен, на небе, на земле всем жизни дарует 
он». [Кул Кали. Сказание о Йусуфе. Казань, 1975, с.79]. Кул Гали 
доказывал, что реальный мир преходящ, а потусторонний мир вечен. 
М. Булгари, Кутб, С. Сараи также пропагандировали идею о 
первичности Абсолюта, который сотворил мир и определяет его. 
Однако у них в большей степени стали проявляться пантеистические 
и суфийские мотивы, чем у волжско-булгарских философов. Так, 
например Кутб проповедовал идею единства Аллаха со всеми его 
творениями. С.Сараи считал, что для человека важнее решить вопрос 
не о первичности Бога или мира, а вопрос о том, как познать Бога. 
М.Мухаммадьяр также придерживался объективно-идеалистических 
идей волжско-булгарских философов. Он писал, что Аллах – это 
всемогущий и всемилостивый Абсолют, сотворивший все сущее. М. 
Колый и Г.Утыз Имяни разделяли идеи о том, что Аллах – творец 
Вселенной, он определяет ее развитие, место и роль человека в 
окружающем мире. Позднее А.Курсави, придерживаясь в вопросе о 
происхождении мира креационистской концепции, пропагандировал 
идею о том, что мир сотворен из ничего личностно понимаемым 
Богом. Он писал, что «Создатель мира – Аллах Всевышний, то есть 
необходимая сущность, бытие которой не нуждается ни в чем. А 
бытие Ее – Всевышнее» [см., Очерки истории татарской 
общественной мысли. Казань, 2000, с.107]. Бог, по представлению 
А.Курсави, является сердцевиной всего дольнего мира, который 
растворен в Боге, причем Аллах наделен понятиями необходимого, 
сущего, вечного, недосягаемого для любого изменения. Как считал 
А.Курсави, Бог не поддается рациональному толкованию, в него 
можно только верить. 
Впоследствии Ш.Марджани также исходил из идеи о Боге как 
творческом начале и ставил в зависимость существование вещей и 
явлений мира от божественной сущности. Бог – это всеобщий 
принцип бытия, лежащий в основе вещей и явлений везде и во все 
времена. Он пронизывает и прошлое, и настоящее, и будущее, его 
48

сущность проявляется везде и всюду в явлениях как материальных, 
так и духовных. Природа как проявление божественной сущности 
существует тоже вечно и бесконечно, это вечность и бесконечность 
ее реализуется постоянной и непрерывной сменой и обновлением 
конечных вещей и явлений. Ш.Марджани в вопросе происхождения 
мира придерживался эманационной концепции, то есть считал, что 
реальный мир, являющийся низшим миром, стал результатом 
проистекания высшего мира, совершенного Абсолюта. Первым 
творением Всевышнего, как считал Ш.Марджани, был разум. Он 
писал, что «мир как то, что кроме Всевышнего Бога или все сущее и 
бытийствующее, является возникшим. Он создан знанием и 
могуществом Всевышнего Творца, согласно Его Воле» [см., Очерки 
истории татарской общественной мысли. Казань, 2000, с. 108].
В свою очередь, К.Насыри, признавая Бога как творческое 
начало, придерживался идеи о том, что явления мира зависят от 
божьей воли не в абсолютной мере. Он, рассматривая конкретные 
проявления действительности, анализировал их как проявление 
движущейся материи, раскрывал объективные закономерности их 
существования и развития. Одним из основных принципов изучения 
действительности он считал принцип причинности. К.Насыри писал: 
«Мир этот является миром причинных отношений. Каждое явление в 
нем связано с определенной причиной и поэтому, чтобы добиться 
успеха в своей деятельности, человек должен выяснить причины 
явлений и сообразовать свою деятельность с ними» (см., Абдуллин 
Я.Г. Татарская просветительская мысль. Казань,1976, с. 111). Он 
также считал, что сознание, разум человека имеют своей основой 
природу и жизнь человека в обществе. Он писал: «В человеческом 
разуме имеются две стороны, природная и опытная. Первая сторона, 
будучи постоянной, не подвергается уменьшению или увеличению. 
Вторая же сторона подвержена изменению в зависимости от опыта и 
знаний. Накопление опыта и знаний способствует развитию и 
совершенствованию сознания человека. При наличии природных 
дарований степень умственного развития человека зависит от 
49

богатства опыта» [см., Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская 
мысль. Казань, 1976, с.112]. Особо он подчеркивал, что сознание 
человека – не пассивный продукт природно-биологических условий, 
опыта и накопленных знаний, а активный побудитель человеческой 
деятельности. Сознание предвидит последствия деятельности 
человека, направляет ее, предостерегает от опасности и указывает 
путь к успеху. 
Позднее Х.Фаизханов также исходил из идеи о том, что Аллах – 
творец всего сущего. Однако в своей философии он большее 
внимание уделял не онтологическим, а социальным и духовным 
проблемам (прежде всего, проблемам развития татарского этноса). 
Философы конца 19 – начала 20 веков Г.Баязитов, М.Бигиев, 
Дж.Валиди, З.Камали, Р.Фахретдин и многие другие также 
придерживались традиционной идеи арабо-мусульманской 
философии об Аллахе как творце всего сущего. 
В советский период пропаганда объективного идеализма 
уменьшилась. После 1991 года, с возрождением интереса к исламу, в 
татарской философии вновь стали возрождаться объективно-
идеалистические идеи. Так известный представитель «татарского 
ислама» Р.Сафин уверяет, что «Аллах устанавливает Глобальные 
Законы и через них правит Вселенной, а жизнь на Земле передает 
Человеку. Чтобы он действовал верно, Аллах дал ему Разум и 
ниспослал Коран. Человек на Земле имеет полную свободу. Есть 
только две силы, способные ограничить его действия: утвержденные 
Аллахом и ниспосланные ему через Коран – законы природы и 
данные ему Аллахом разум. Коран дает возможность человеку 
размышлять и выбирать форму существовании, не выходя за 
пределы законов природы» [Сафин Р. Татар юлы. Казань, 2002, с. 
64]. Его поддерживает и представитель «евроислама» Р.С. Хакимов, 
который признает наличие трансцендентного Бога, проявляющего 
себя во Вселенной посредством воплощения в земной жизни и в 
самом человеке [см., Хакимов Р.С. Где наша Мекка? Казань, 2003, 
с.53]. 
50

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: