Развитии татарского народа
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
|
В 1991 году прекратил существование Советский Союз. Татарстан получил суверенитет в рамках Российской Федерации. Вместе с советским обществом рухнула и идеология марксизма- ленинизма. В связи с этим, после 1991 года влияние на татарскую философию диалектического и исторического материализма уменьшается и вновь возрастает влияние арабо-мусульманской, особенно, турецкой философии. Вновь оживают некоторые идеи панисламизма, пантуранизма и пантюркизма. Особенно это проявляется в мировоззрении лидеров националистических идеологических движений, например, таких как Всетатарский общественный центр, общество им. Ш.Марджани, Союз татарской молодежи «Азатлык», партия татарской национальной 35 независимости «Иттифак», Молодежный центр исламской культуры «Иман», комитет «Суверенитет», национальный парламент — Милли меджлис и другие. Современное татарское национальное движение базируется на философии и идеологии исламизма, тюркизма и татаризма, которые во многом базируются на идеях арабо-мусульманской культуры вообще, и арабо-мусульманской философии, в частности. В настоящее время важно то, что количество философских проблем, интересующих татарских философов, значительно увеличилось. Современные, татарские философы стали разрабатывать многие, современные философские проблемы: Рифгат Абдеев – философские проблемы информационной цивилизации; Яхья Абдуллин (1920 – 2006 гг.) – историю татарской философии; Рашид Амирханов (1939 – 2000 гг.) – историю татарской общественной мысли; Алексей Ахтямов – теорию познания, философские вопросы естествознания; Гульнара Балтанова – проблемы исламоведения; Наиль Биккенин – социальную философию и политологию; Фан Валишин – проблемы динамизма, Булат Галеев (1940 – 2009 гг.) – синтез искусств; Г.К. Гизатова – философию литературы, Элионора Камалдинова – теорию личности; С.Ф. Нагуманова – проблемы сознания, Ф.Т. Нежметдинова – проблемы биоэтики, Ринат Нугаев – философию науки; Р.А. Нуруллин – проблемы виртуалистики, Аскадула Сабиров – социально-философскую антропологию; Марат Садыков (1932 – 2009 гг.) – социальную философию; Рафаиль Тагиров – вопросы религии; Эмилия Тайсина – теорию познания, основы коммуникации; Лейла Тухватуллина – проблемы человека в татарской философии, К.Х Хайруллин – проблемы космизма, Эдвард Хакимов – философские проблемы естествознания, Н.С. Фатхуллин – проблемы социальной теории, Айдар Юзеев – историю татарской философии и т.д. Достижением татарской философии можно признать издание в 2001 году И.И. Ганеевым Татарского философского словаря. 36 В целом, этап современной татарской философии (1991 год – по настоящее время) является неоднозначным для истории татарской философии. В настоящее время татарская философия находится в переходном состоянии. Она уходит от ортодоксальной, марксистско- ленинской философии к плюралистической, многообразной философии. Однако, этот процесс осуществляется медленно, в борьбе различных направлений в философии. Одни татарские философы ориентированы на положения арабо-мусульманской философии (прежде всего турецкой) философии, другие – на положения западной (прежде всего, русской) философии. В настоящее время наиболее активно пропагандируют идеи арабо- турецкой философии такие философы и исследователи, как Р.Мухаметшин, Р.Сафин, Ф.Султанов, Р.Хакимов. Они являются сторонниками идей «евроислама». Евроислам – это учение о месте ислама в современном обществе, о принципах его адаптации к ценностям западноевропейской цивилизации. По своей сути, он представляет собой неоджадидизм, который трактует ислам как культурное явление, соединяющем в себе и религиозные, и светские начала. В связи с распространением евроислама, в татарской философии вновь стали преобладать идеи объективного идеализма (вновь первичным признается Абсолют, который создал реальный мир). Лишь некоторые философы остаются сторонниками материалистического учения, но их голоса раздаются все реже. Вместе с тем, современная татарская философия продолжает влиять на татарский народ с целью его культурного просвещения и развития национального самосознания и национального самоопределения. В настоящее время необходимо обеспечить более динамичное развитие татарской философии. 37 |