Развитии татарского народа

Следующей формой духовного освоения действительности у 
татарского народа была 
религия.
Для татарского народа практически 
во все времена основополагающее значение имела такая форма 
духовного освоения действительности, как
религия
. Главенство 
религии среди других форм духа признают такие известные 
татарские ученые, как Р.Валеев, М.Махмутов, А.Юзеев и др. Так, 
например, Р.Валеев утверждает, что «где бы ни оказывалась 
татарская община, будь то Дальний Восток или Финляндия, первым 
делом она создавала мечеть, школу, театр и газету» [Татарский век 
глазами национальной элиты. 100 выдающихся татар. Казань, 2005, 
с.138]. В свою очередь, М.Махмутов, говоря о духовном развитии 
татар, указывает, что «ислам был нашей и идеологией, и этикой, и 
эстетикой, и философией» [Татарский век глазами национальной 
элиты. 100 выдающихся татар. Казань, 2005, с. 269]. А.Юзеев, 
анализируя конкретные эпохи татарской истории, также пишет, что 
«ислам в XV–XVI вв. как государственная религия играл 
главенствующую роль в культурной, идеологической жизни булгаро-
татарского общества, регламентируя все стороны его 
жизнедеятельности. Ислам этого периода был традиционным, с 
некоторыми местными привнесениями, не влиявшими на его 
догматику. Ислам в первое время проникновения в Волжскую 
Булгарию являясь, в основном, религией интеллектуальной элиты, к 
середине XVI в. становится религией народных масс» [Юзеев А.Н. 
Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001, с. 
59]. 
Господство религии среди других форм духовного освоения 
действительности татарским народом обуславливалось следующим: 
– ислам стал в Волжской Булгарии государственной религией на 
самых ранних этапах ее становления и развития; 
– религия пронизывала все другие формы духа, прежде всего, 
философию, литературу, идеологию; 
– религия была наиболее популярна среди простого народа; 
68

– преследование ислама со стороны царских или советских 
властей способствовало усилению его влияния в народных массах; 
– многие представители татарской интеллектуальной элиты 
были религиозными деятелями; 
– религия влияла на татарский народ через школу, которая 
обычно существовала при мечетях и где в первую очередь 
преподавались религиозные предметы.
Татарский народ является приверженцем мировой религии – 
ислама. Татары, кроме небольшой этнической группы крещеных 
татар, являются мусульманами-суннитами. Ислам в регион Среднего 
Поволжья проникал в основном через Среднюю Азию, в процессе 
данного проникновения осуществлялась адаптация религиозно-
правовой системы ханафитского мазхаба к местным условиям. В 
Казанском ханстве данная адаптация продолжалась. В результате 
была выработана достаточно гибкая религиозно-правовая система. 
Ислам в течение 10 – первой половины 16 вв. стал государственной 
религией и официальной идеологией различных государственных 
образований татарского народа. Значительные проблемы в области 
религии возникли после присоединения края в состав Российского 
государства. В результате политики насильственного крещения 
возникла группа: крещеные татары (кряшены) с православным 
вероисповеданием. Традиционные мусульмане воспринимали 
господство православных и внедрение новых институтов управления 
как угрозу традиционному образу жизни, национальной культуре. 
Традиционная религия сохранялась, причем осуществился 
некоторый возврат к средневековым религиозным учениям. Ислам 
воспринимался по-разному в различных слоях татарского общества. 
В 16 – 18 вв. среди татар получило широкое распространение 
специфическое направление в исламе – суфизм. Суфизм 
способствовал сплочению мусульманской общины (уммы) перед 
лицом внешней опасности и внутренней нестабильности. С 1788 года 
большую роль в распространении ислама начало играть Духовное 
управление мусульман. Этому же способствовало строительство 
69

татарами мечетей и открытие при них мектебов и медресе. В XVIII-
XIX вв. предпринимаются первые попытки модернизации ислама. 
Они были, прежде всего, связаны с именами братьев А. и Г.Курсави 
и Ш.Марджани. Татарские религиозные реформаторы 
модернизировали религиозно-мировоззренческую и этико-
ценностную проблематику и приблизили ее к жизненным запросам 
людей. К началу 20 века ислам оставался важнейшим элементом 
мировоззрения и определял не только морально-этические, но и 
общественно-политические представления значительной части 
населения. В советский период ислам существовал в основном как 
форма соблюдения определенных религиозных обрядов. Он 
переместился на бытовой и обрядовый уровень. Вместе с тем, 
начиная с 1990-х гг. ислам в Татарстане начинает постепенно 
возрождаться. Этому в значительной степени способствует Духовное 
управление мусульман Татарстана (ДУМ РТ), которое возникло в 
1992 году. 
Татарский народ посредством религии обеспечивал: 
– духовное развитие и самосовершенствование; 
– объединение в единую религиозную общность; 
– формирование и развитие религиозного мировоззрения; 
– обучение религиозным заповедям и ценностям; 
– компенсацию недостатка знаний и представлений о 
непознаваемых разумом событиях и явлениях объективного мира и 
т.д. [подробнее о роли религии в жизни татарского народа см.: 
Мухаметшин Р.М.
 
Ислам в общественной и политической жизни 
татар и Татарстана в XX веке. Казань, 2005. – 246 с.] 
Следующей формой духовного освоения действительности 
татарским народом является 
наука.
 
Татарский народ начал создавать 
систему научных знаний еще в период Волжской Булгарии. Так, 
первые попытки систематизации накопленных знаний и первые 
научные исследования предпринимались учёными Волжской 
Булгарии в области истории (Якуб иби Нугман)
,
богословия, этики, 
морали (Ходжа Ахмад, Бурханеддин Ибрагим ибн Йусуф аль-
70

Булгари, Сулейман ибн Дауд)

жүктеу/скачать 0,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: