Реферат Тақырыбы: Психологиялық әдіс Орындаған: 1- курс магистранты, Сайран Ә.Қ
жүктеу/скачать 34,51 Kb.
|
реферат фрейд
Бабкин Спец. виды туризма
- Бұл бет үшін навигация:
- Тақырыбы: Психологиялық әдіс Орындаған
- Зигмунд Фрейд
|
Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті Филология факультеті Реферат Тақырыбы: Психологиялық әдіс Орындаған: 1- курс магистранты, Сайран Ә.Қ Тексерген: ф.ғ.к., профессор м.а. Кенжетаева Г.К Нұр-Сұлтан, 2022 ж Мазмұны Кіріспе ................................................................................................................... 3 Зигмунд Фрейд ұсынған психоаналитикалық талдау .......................................4 Эрих Фромм ұсынған психоаналитикалық талдау.............................................7 Станислав Гроф ұсынған психоаналитикалық талдау......................................11 Қорытынды ...........................................................................................................12 Әдебиеттер.............................................................................................................13 Кіріспе XIX ғасырдың басына қарай адамның жандүниесіне үңілу тіптен тереңдей түсті. Көркем шығармадағы басты нысана адам болғандықтан, оның ішкі, сыртқы болмысы шынайылықпен сомдалуы тиіс, адам жанын жандандырудың басты тәсілі психологизмнің осы тұрғыда алатын орны ерекше. Қ.Әбдікова әдебиеттегі тұлға мәселесінің психологиялық талдау арқылы жүзеге асатынын айта келіп, Ж.Аймауытов талдау жасайды. Қазақ әдебиетіндегі тұлға мәселесін психологизм тұрғысында айтқан А.Иезуитов: "Біріншіден, психологизм- сөз өнерінің тектік белгісі, ажырамас қасиеті, көркемдік кепілі", -деп баса көрсеткен. Суреткер барлық күш- қайратын, шеберлігін бір ғана мақсатқа-адам жүрегінің сырын, адам жанының шындығын танытуға жұмылдырады. Адам жанына психологиялық талдау жасау жаңағы шеберлік шеңберімен астасып жатады. "Әдебиеттану терминдерінің сөздігінде" психологиялық талдаудың пайда болуын 3. Фрейд есімімен байланыстырып былай делінген: "Шығармашылық қабілетті жыныстық инстинктерімен төркіндететін әйгілі туындылардың психологиялық астарына басқаша үңілуге шақыратын психоанализ тәсілі өнердің барлық саласына соның ішінде әдебиетгануға ерекше ықпал етті... Психологиялық талдау өнертанудағы соны сипаттағы белес болды, кейіпкер психологиясын талдау тареңдей түсті". Австриялық психиатр Зигмунд Фрейд өзінің көпжылдық тәжірибесіне сүйене отырып, ХХ ғасыр әдебиетіндегі жеке тұлға тұжырымдамасына айтарлықтай әсер еткен психоанализ теориясын жасайды. Модернизм Фрейдтен психоанализді бейсананы зерттеу әдісі ретінде қабылдады, сондай-ақ автономды жасаушы ұғымын алды. Әдебиетте Фрейд идеяларының шынайы әсерін психикалық өмірдің құбылысы ретінде сезімнің амбиваленттілігіне (антагонизмге) (махаббат - жек көру, тарту - реніш, достық - қызғаныш), психоанализдің арқасында ғасырдың мәдени парадигмасына енген адамның мінез-құлқындағы инстинктивті және түпсананы зерттеуге бағытталыды. Оның көркем шығармаларды талдаудағы мақсаттары: - белгілі бір жазушының\ ақынның психикалық болмысы оның шығармаларында қалай көрінетінін анықтау; - психикалық сфераның көрінісін айқындау (кейіпкерледің психоанализі). Осылайша, З. Фрейд талдаудың екі мүмкін нысанын көрді: 1)Суретшінің жеке басы (мәтін – патологияны диагностикалауға арналған материал), 2) Әдеби мәтіннің өзі (оның авторы аудармашы-аналитик ретінде әрекет етеді [1]). Түсіндіруде тақырыптық, бейнелі құрылым, көркем материалды таңдау және оның мотивациясы, кейіпкерлердің іс-қимыл схемасы, олардың іс-әрекеттерінің механизмдері маңызды болды. Психоанализ келесі психикалық кешендерді анықтауға тырысады: "1) ұлдарда анаға деген құштарлық және әкеге деген агрессивті сезім (Эдипус кешені), ал қыздарда әкеге деген құштарлық және анаға деген қызғаныш (Электра кешені); 2) өзін-өзі сақтау инстинкті күресетін өлімге ұмтылу (өлім инстинкті және өмір инстинкті); 3) шындық принципіне қайшы келетін ләззат қағидасы; [2]. Егер шығарманың психоанализі автордың психикалық кешенін көрсететін белгілерді іздеумен байланысты болса, онда ол психобиографиямен, шығармашылық психологиясымен байланысты. З. Фрейдтің ізбасарлары көркем шығармалардан басқа, өмірбаяндық және өмірбаяндық құжаттарды психоанализге материал ретінде тартты, олардың түсіндірмесін кейіпкерлердің субъективті түсіндірмесінде жасады. Әдебиетті талдауға деген мұндай көзқарас әдебиеттанушылардың көпшілігінде күмән тудырды. Фрейдтен кейінгі әдеби психоанализ біртіндеп шығармашылық тұлға кешендерін диагностикалаумен байланысты бастапқы примитивизмнен алыстап кетті. Түсіндіру объектісінің нақты жіктелуіне байланысты оң өзгеріс байқалды. Психоаналитикалық тәсіл аясында мұндай объект бола алады: - автордың тұлғасы, - мәтін мазмұны, - мәтін нысаны (және оның кез келген элементі), - мәтінді қабылдау (аудармашының қабылдауы). Психоанализ тек мәтіндік бағытта жемісті болады (мәтіндік бағытты әдеби түсіндіру деп аталады). Осы тәсіл аясында аудармашы репрессияланған мазмұнды қайта құру үшін сыртқы (мәтіннен тыс деректі) емес, шығармада пайда болған қиял шындықтарына жүгінеді. Демек, " зерттеуші нақты авторға оның жұмысының ішкі мәтіні белгілі болды ма және мәтіннің жасырын мағынасы автордың дискілерінің динамикасымен байланысты ма?"[3]. Әдебиеттің психоаналитикалық түсіндірулеріне А.Пекуровскаяның "Достоевскийдің құмарлықтары: жазушының қалауының механизмдері" монографиясын жатқызуға болады (2004). Бұл естеліктер Достоевский мен оның аудармашыларының негізгі өмірбаяндық, көркем, тарихи-әдеби, әдеби материал – идеялары мен қиялдарына негізделген. Пекуровскаяның мақсаты - "жазушының санасында (және түпкі санасында) орын алатын, яғни оның тәжірибесіне шынымен қол жетімді болатын модель"құру [4]. Бұл жағдайда психоаналитикалық қозғалыс ішкі тәжірибенің сыртқы импульстарды қалай бұрмалайтынын және Достоевский-жазушының "өмірбаянын жаңа жолмен жоғалтуға" деген "жасырын тілегін"қалай ынталандыратынын (модельдеумен) байланысты [5] шығармаларда. А. Пекуровскаяның бұл еңбегін жалпы бағалаудан тыс, Достоевскийдің романдарын арнайы "дайындау" жағдайында оның психоанализі мүмкіндігінше мәтіндік және әдеби түсіндірмелерді толықтырады (қосарлану әдістері, баяндау инстанцияларының көптігі). "Психотиптерді" талдау (Фрейд-Лакан психоаналитикалық дәстүрде) психологизмді әдеби талдауда балама-қосымша стратегия ретінде қарастырылуы мүмкін [6]. Оған С. Н.Зимовецтің Тургенев кейіпкері туралы мақаласы мысал бола алады[7]. Таңдалған көзқарастың арқасында психоаналитик Тургенев Романистінің әйел және еркек кейіпкерлерінің психологиялық мәнін, олардың бақыт пен үйлесімді махаббатқа қабілетсіздігін түсіндіреді. С. Н. Зимовец кейіпкердің бейнесін түзетудің арқасында Тургеневтің "rendez-vous-тағы орыс адамының" гиперсіздігі туралы мифті жоққа шығарады. Оның психологиялық мәні ер адамның шамадан тыс күтулерінің әсерімен, қалаудың "іргелі қол жетімсіздігінің" күйімен байланысты[8], олар "қудалаушы дискурс", "еркектерді девальвациялау" түрінде "өзгереді". С. Н. Зимовецтің мақаласының терминологиялық жүктелуінен тиым салынған энергияны революциялық немесе діни энергияға айналдыратын Тургенев кейіпкерінің аффективтілігінің нақты тұжырымдамасы бар. В.Колотаевтың "деструктивті Эрос поэтикасы" (2001) атты еңбегі де туыстық көзқарастың үлгісі болып табылады. "Оқудың аналитикалық стратегиясы" зерттеушінің пікірінше, "әдебиеттің жұмысын идеологиялық контекстен тыс қарастыру ниеті, жазушының өзіне де, сол немесе басқа мәдениеттің тіліне енген адамның психикалық өмірінің басқа жағдайларына да әрдайым түсінікті емес және түсінікті емес құбылыс"[9]. Бұл жағдайда әдіснамалық серпіліс көркем шығарма тілінің динамикасын бақылау арқылы қамтамасыз етіледі. В. Колотаев тілі екі қарама-қарсы ағындары бар қозғалмалы жүйе ретінде түсініледі: Эрос және Танатос ("не істеу керек?"Н. г. Чернышевский, "Муму" и. с. Тургенев), ана-пұтқа табынушы және әке-діни (Л. Н.Толстойдың шығармаларында), билік пен тілек (М. Горькийдің"анасы"). Әдебиеттерді талдаудың архетиптік әдістемесі З.Фрейдтің шәкірті К.Г. Юнгтің терең (аналитикалық) психология тұжырымдамасының арқасында қалыптасты. К. Г. Юнг "бейсаналықтың мазмұны" фрейдтік құрылымын қайта қарап, оны ұжымдық бейсаналық деңгеймен толықтырды, бұл тұтастай алғанда психикалық механизмнің жұмысын қайта қарастыруға әкелді. Юнг реформасын келесі ережелерге дейін төмендетуге болады: Психика сана мен бейсаналықтан тұрады (жеке және ұжымдық), осы қарама-қайшылықтардың өзара әрекеттесу энергиясымен қоректенеді. Жеке және ұжымдық бейсаналық-архетиптердің қозғалыс өрісі. Архетиптер-ұжымдық психологиялық тәжірибені таратудың негізгі бейсаналық құралы. Олар мидың нейрондық құрылымдары деңгейінде мұра болып, "әр адамның ойлары мен сезімдерін анықтайтын белсенді көзқарастарға"айналады[10]. Архетиптер-бұл жеке тұлғаның басым жақтарының бейнелерінің бастапқы схемалары, мифологиялық персонализациясы (ана, бала, Адам және т.б.). Олар индивидуация сатысы, яғни жеке сананы ұжымдық бейсаналықтан бөлу процесі және оларды үйлестіру мақсатында саналы және бейсаналық арасындағы қатынасты біртіндеп өзгерту [11]. Адамның психологиялық дағдарыстары-сана мен бейсаналықтың үйлесімсіз өзара әрекеттесуінің көріністері. Психикалық тепе-теңдікті қалпына келтіру (индивидуация) - бұл адамның өмір сүруінің мәні (және психоанализдің мақсаты). Нәтижесінде, "мифология психологиямен толығымен сәйкес келеді және бұл мифологиялық психология тек саналы өмірге оянатын жанның өзін-өзі сипаттауы, тек жеке тұлғадағы саналы және бейсаналық принциптердің қарым-қатынас тарихы, оларды біртіндеп үйлестіру процесі"[12]. Әдебиет, К. Г. Юнгтің пікірінше, архетиптерді жүзеге асырудың мүмкін формаларының бірі, демек, жалпыға ортақ рухтың тереңдігін білдірудің ең жоғары формасы. Бірақ әр жұмыс архетиптік емес және бұл мағынада жалпы адамзаттық бейсаналыққа енеді. Тек бақылаушы суретші бейнелейді, бұл тәжірибе, ұжымның, өйткені тіркейді тек өзінің ғана емес, саналы, саналы тәжірибесі ретінде жазушы психологиялық типті), бірақ мәтінінде қорқыныш, түс, біртүрлі күйлер де қосылды, байланыс желісін ұжымдық психология көрінеді. Автордың ұтымды көзқарасынан тыс, архетиптік құралдар сюжетті, мотивті, кескінді, бөлшектерді ала алады. Бұл жағдайда архетиптік мағына негіз болады, оған кейінгі– мифологиялық, діни, ғылыми, жеке қабаттар қойылады. Көрнекі мәтінді түсіндірудің мақсаты-архетиптің жеке авторлық ерекшелігін анықтау [13]. Мифокритикалық тәсілдің (психоаналитикалық және архетиптік) тиімділігін В. Н.Балтов көрсетеді. Оның кітабы "біртүрлі Тургенев" (1998) – XIX ғасырдың екінші жартысындағы орыс зиялыларының идеологы ретінде орыс жазушысына нормативтік көзқарасты жеңудің сәтті әрекеті. Көркемдік ерекшелігі тарихи және әдеби контексте емес, психоанализ призмасы арқылы саналы – бейсаналық механизмдердің өнімі ретінде қарастырылады. жүктеу/скачать 34,51 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|