Российский гуманитарный научный фонд

3. Незавершенность - как некоторая недосказанность - свобода ин­
терпретации, свобода чувствовать (для зрителя). Притягательно не то, 
что есть необходимо, а то, что может быть потенциально, вероятностно. 
Романтическую неопределенность и незавершенность (как проявления 
свободы) создают размытые формы, неясные очертания.
4. Подвижность. Согласно натурфилософии Шеллинга, природа -
процесс. Живопись - искусство статическое - в XIX веке сумела найти 
средства для выражения динамики. Первым сумел передать движение в 
своих картинах Тернер. Воплощенное движение в его произведениях -
это вихри бури, мчащийся на зрителя паровоз ("Дождь, пар и ско­
рость")...
5. Эмоциональность. Благодаря эмоциональности картины худож- 
ников-романтиков (как и литературные и музыкальные произведения) 
оказывают на нас сильнейшее воздействие, обладают суггестивным 
свойством. Чувство в романтизме доводится до предела. Отсюда - ти­
пичный романтический мотив бури у Тернера или пронзительное оди­
ночество, которое исходит от картин К.Д. Фридриха. В новеллах Э.А. 
По описания природы, исполненные драматизма, создают соответст­
вующее настроение.
Впечатление и эмоция нематериальны, что позволяет выделить еще 
одну общую особенность в создании образа природы -
6. Одухотворенность. По Шеллингу, природа - "одиссея духа", 
i f
в 
пейзажах романтиков она отличается подчеркнутой нематериальностью. 
Природа у романтиков размыта, это - движение, красота, стихия, но в 
ней нет весомой очевидной материальности. Тернер, по выражению 
Констебла, "пишет цветным паром". Возможно, мы бы и нашли нечто 
вещественное в пейзажах Фридриха, если бы не указание на бесконеч­
ное и мистический колорит.
Шеллинг пишет о том, что "изобразительное искусство служит 
действенной связью между душой и природой и может быть постигнуто 
в живом средоточии обеих"^. Кольридж в эстетических сочинениях от­
мечает, что изображение сути "предполагает соответствие природы и
^ Шеллинг В.Ф. Об отношении изобразительных искусств к природе // Соч.: В 
2-х т. М.: Мысль, 1989. Т. 2. С. 53.

души человека"^. Все вышеперечисленные характеристики художест­
венного творчества являются характеристиками внутренней душевной 
жизни. Душевная же жизнь человека не поддается рациональному объ­
яснению. Таким образом, в романтической интерпретации природы 
присутствует иррациональное, что полностью соответствует эстетике 
Шеллинга. Он подчеркивает, что в творческом процессе, помимо разум­
ного, выверенного, должно присутствовать иррациональное. Он говорит 
о двух противоположных основаниях творческой деятельности: созна­
тельном и бессознательном. Сознательному можно научиться, бессозна­
тельное не дается обучением, это некий дар природы. Произведение без 
отпечатка бессознательного безжизненно.
Само искусство у Шеллинга - высший способ познания, более со­
вершенный, чем наука и философия. Эта позиция сродни известным 
словам Новалиса: "Поэт постигает природу лучше, нежели разум учено­
го".
Таким образом, уже в начале XIX века ставится акцент на иррацио­
нальном в познании мира. Романтическому пониманию процесса позна­
ния вторят иррационалистические течения в философии последней тре­
ти века. Но им предшествовал период утверждения материалистическо­
го мировоззрения, жесткой рациональности и научности. Кардинально 
изменилась (по отношению к романтизму) вся система философско- 
эстетических представлений. Оформилось позитивистское мышление, а 
в искусстве, соответственно, реализм; появился натурализм. Но в этой 
оппозиционной романтизму системе неизменным осталось одно - акту­
альность, значимость темы природы. Природе придается еще большее 
значение: под словом "натура" начинает пониматься сама жизнь. В эсте­
тике главным принципом провозглашается подражание натуре. Приро­
да-натура понимается иначе, чем природа в романтизме: она рациональ­
на, подчиняется жестким объективным законам, которые следует изу­
чить. Устанавливается культ естественно-научного знания. Природа 
становится той онтологически оправданной сферой, на которую следует 
ориентироваться. Законы природы переносятся на жизнь человека и об­
щества. Позитивистская концепция человека и общества, сориентиро-
^ Кольридж С.Т. О поэзии или искусстве // Избранные фуды. М.: Искусство, 
1987. С. 227.

ванная на объективные законы природы как на высшую ценность, поро­
дила свою эстетическую систему.
Позитивистская эстетика уподобила искусство науке. Роль худож­
ника как творца была практически упразднена, художник превратился в 
копииста. Образ природы утратил одухотворенность, природа преврати­
лась в натуру - объект, противопоставленный человеку, в котором нет 
ничего загадочного, все может быть изучено и проанализировано.
Эстетические воззрения отразились и в художественной практике. 
Реалистическая концепция природы противоположна романтической: 
свобода заменяется на подчиненность объективным законам, бесконеч­
ность и подвижность - на конечность и статичность конкретного при­
родного проявления, одухотворенность - на подчеркнутую материаль­
ность. Природа перестает быть метафорой души, но мир природы ста­
новится интересен сам по себе, в его конкретно-чувственных формах и 
объективных закономерностях. Для барбизонцев (группа французских 
художников, работавших в середине XIX века) главным было точное 
изображение природы, ради этого они сделали своим главным методом 
пленэр и изучали натуру почти с научной добросовестностью.
Реализм, тяготеющий к натурализации жизни, был несколько тяже­
ловесен. Например, стиль Г. Курбе, который стремился создавать, по его 
собственному выражению, "живое искусство", был слишком четок и 
подробен. Курбе работал с основательностью и добросовестностью ре­
месленника.
К последней трети века в европейском сознании наметился кризис 
рационализма, который отразился в появлении философии жизни, ори­
ентированной на иррационализм. Один из ярчайших представителей 
философии жизни - Ф. Ницше. Природа у Ницше - нечто более совер­
шенное, чем человек. В человеке то, что идет от природы, более закон­
ченное, здоровое, и целесообразное. В истории культуры он выделяет 
два начала: аполлоническое и дионисийское. Аполлоническое - логиче­
ское, рационализирующее и - иллюзорное, вытягивающее жизненные 
силы из человека и культуры. Дионисийское - то, что идет от природы -
иррациональное, инстинктивное, хаотическое - откуда человек черпает 
силы и без чего не может жить. Именно здесь и берет начало искусство
- идущее непосредственно от воли художника, от его природы и поэто­
му способное адекватно передать поток жизни. Рациональные же спосо-

адекватное взаимодействие и более быстрое реагирование на изменение 
современного мира.
Трансформация модели классического университетского образова­
ния, очевидно, имеет своим следствием изменение культурной роли 
университета. Университет более не берет на себя ведущую роль пола- 
гания, обоснования и основного транслятора культурных смыслов, норм 
и ценностей. Если выпускник классического университета прошлого 
столетия находился в определенной культурной модели, вырабатывае­
мой философией и задаваемой университетским образованием, и посто­
янно воспроизводил ее, то наш современник поставлен перед фактом 
существования и равноправия множества различных культурных моде­
лей. Современный образованный человек необходимо должен обладать 
не только способностью к анализу и изучению, терпимостью и критич­
ным отношением к различным ценностям других культур, но и к выра­
ботке обоснования и созданию своей собственной модели. Возможность 
такой позиции создает университет, более не задающий определенную 
модель жизни и культуры общества, но только саму возможность суще­
ствования культуры. Таким образом, классический университет меняет 
форму бытия в культуре; из домена культуры он превращается в условие 
возможности самой культуры.
Можно сделать вывод, что современный классический универси­
тет, оставаясь центром высшего образования и исследовательских работ 
в области фундаментальных наук, формирует условия для самой воз­
можности культуры в современном мире, а не определенную культур­
ную модель, как было ранее. И если в связи с этим обратить внимание 
на представления о культуре как воспитание и самовыражение челове­
ком собственной самости, а самообретение человеком себя считать его 
главной задачей и одной из основных проблем культуры, то следует 
признать непреходящую важность университетского образования, а 
также рассмотрения и исследования различных образовательных моде­
лей для создания наиболее адекватных современному миру.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: