Российский гуманитарный научный фонд

Осмысление жизненного и культурного кризиса связано в экзи­
стенциализме: 1) с критикой традиционных оснований культуры - разу­
ма, всеобщей и необходимой истины, примата сущности над существо­
ванием и 2) с созданием позитивной модели культуры.
В экзистенциализме идёт переориентация от статичных, мёртвых, 
самостоятельно существующих объектов к со-творению смыслов в сфе­
ре культуры. Отсюда направленность человеческого духа изменяется с 
необходимости познания на необходимость существования. Существо­
вание человека становится проблемой для него самого. Отсутствие 
предзаданных смыслов, истин открывает человеку его тотальную свобо­
ду, что позволяет каждому участвовать в процессе смысло-творчества в 
культуре. Вариант модели культуры, соотнесённый с такими требова­
ниями, представляет русский экзистенциализм, определяемый персона­
ми Н.А. Бердяева и Л. Шестова. Специфичность их философствования 
задана следующими моментами: проективностью, то есть направленно­
стью на преображение действительности; конкретностью, то есть созда­
нием реальных проектов, по которым возможно оформление реально­
сти; системностью - связью множества понятий, элементов и образова­
ний в целостный состав. Данные принципы позволяют переосмыслить 
традиционные основания и создать новую модель культуры в соответст­
вии с ценностями, которые предлагает экзистенциализм.
Учение об объективации, а также противопоставление культуры и 
цивилизации - те пункты в философствовании Бердяева, посредством 
которых сциентистская традиция ставится под сомнение. Цивилизация -
это выскочка, борьба человека с природой. Эта борьба задает необходи­
мость противопоставления духа обьектам его деятельности. Таким обра­
зом, происходит процесс объективации - отчуждение продуктов челове­
ческого духа от себя самого. Мир обьектов - это мир, отчуждённый от 
духовного мира человека. Полагание его в качестве первичного и опре­
деляющего создаёт состояние разобщённости и вражды как на уровне 
единичной личности, так и на уровне общества. На деле же отстранён­
ный мир есть перенесение внутреннего, субъективного содержания во­
вне. Таким образом, субъект отстраняет часть себя во внешнее бытие. 
Второй акт объективации - изымание своей не отстранённой части из 
бытия. Так происходит процесс противопоставления субъекта и объекта. 
Процесс объективации происходит не только в сфере познания, но и в

самом бытии, что приводит к распаду, усреднбнности, пассивности. 
Данное состояние человеческого духа, представленное в истории как 
цивилизация, должно быть преодолено. Объективация и как следствие 
цивилизация - те кризисные моменты, на которые указывает Бердяев. 
Создание положительного понимания культуры связано в его философ­
ствовании с учением о творчестве и конкретности духа.
"Творчество по существу есть выход, исход, победа"'. Творческий 
акт - это преодоление дуализма бытия, его изживание. Творчество -
стремление не только найти, но и создать истину мира, смысл мира. Это 
не пассивное созерцание данности, а активное эволюционное формиро­
вание будущего. В творческом акте должны соединиться две свободы: 
добытийная, изначальная свобода - меон и свобода конечная, свобода в 
истине. Они должны быть объединены в царстве Богочеловечества через 
свободное творчество. Но процесс обычного творчества есть не что 
иное, как акт объективации. Продукт творчества - окостеневший дух. 
Поэтому, говорит Бердяев, важны не столько результаты, сколько сам 
процесс творения. Это порыв, исступление, экстаз, в субъективных пе­
реживаниях которых человек осознаёт себя как Я, как личность. То есть 
культура как результат свободного со-творчества человека с Богом 
предполагает утверждение единичного, индивидуального в противовес 
усреднённости, обобщённости, укоренённых в цивилизации. В фило­
софском творчестве Бердяева этот момент обозначен как учение о кон­
кретности духа. Здесь утверждается факт самообнаружения субъектив­
ного, индивидуального духа как силы, "рассекающей, избирающей и 
отметающей"^. Подобные эпитеты применяются Бердяевым, дабы дока­
зать, что только конкретный дух способен к преодолению объективации, 
к самостановлению, самоутверждению. Активное совмещение предла­
гаемых нормативных моментов позволяет создавать иные ценности как 
результат той экспликации культуры, которую предлагает Бердяев. 
Культура, прежде всего, задаётся контекстом эволюции, постепенного 
развития человеческого духа в его конкретности через процесс творче­
ства. Культура, таким образом, есть символически выраженная духовная
' Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства // Н.А. Бердяев. 
Сочинения: В 2-х т. М.: Искусство, 1994. Т. 1. С. 39.
^ Там же. С. 67.

жизнь. Эволюционизм культуры означает, что она содержит в себе три 
момента: 1) обращённость к прошлому. Культура поддерживает преем­
ственную связь с предками, культурным наследием (объективация); 2) 
момент настоящего как самовыражение, самообнаружение духа; 3) об­
ращённость к будущему, что позволяет проектировать новые ценности 
как ознаменование со-творчества с Богом. Здесь культуре придаётся 
сакральная связность с религией и совершается окончательное освобож­
дение духа в его конкретности и преодоление цивилизации как результа­
та объективации. Таким образом, Н.А. Бердяев эксплицирует понимание 
культуры, исходя из переосмысления традиционных оснований и зада­
вая контекст развития данного понятия, посредством творческого акта.
В рамках русского экзистенциализма существует также и критика 
данного понимания культуры. Она осуществляется Л. Шестовым на ос­
новании замены Н.А. Бердяевым имманентного трансцендентным.
Как уже отмечалось выше, идея конкретности духа осуществляется 
путём преодоления предметности мышления. Это есть сама непосредст­
венная реальность, само бытие без посредников, пережитое экзистенци­
ально в любви, страдании, творчестве. Центром духовной жизни являет­
ся консистенция существования, а именно то, что Бердяев обозначает 
как личность. Процесс преодоления объективации должен начаться с 
концентрации этой энергии, её кристаллизации. Апофеоз конкретности 
духа - Богочеловечество, которому имманентно присуща способность 
существовать в мире материи, предметов и познания, где дух остаётся 
сам-по-себе вне пространства и времени, поскольку он сам их создаёт. 
"В творческом акте человек, который есть реализация личности, должен 
пройти жертвенное расплывание самости, отдаляющей человека от дру­
гих людей, от мира, от Бога"^. Тогда сфера культуры - сфера трансцен­
дентного. Но здесь Шестов противопоставляет тот аргумент, что, во- 
первых, только единичная личность может осуществить данный проект. 
И хотя утверждение единичного и индивидуального в философствова­
нии Шестова происходит не без воздействия со стороны Бога, но источ­
ником искажения первореальности явилась "трансцендентная сила", 
укоренившаяся в воле человеческой, И не факт, что при развитии духа.
^ Бердяев Н.А. Проблема человека (к построению христианской антропологии) 
//Путь. 1936. №50. С. 15.

как то полагает Бердяев, возможно преодоление трансцендентного. По­
этому создание нового образца культуры посредством замены имма­
нентного трансцендентным невозможно. Этот тезис Шестов подчёрки­
вает даже тогда, когда анализирует стиль Бердяева: "Он даже избегает 
слов "ужасы жизни" и никогда не вспоминает о безысходности. Оттого 
его писания носят дидактический, назидательный характер"'*. Деклара­
тивность, догматичность стиля напоминает Шестову процесс объекти­
вации. Подобная определённость и точность тождественна опредмечи­
ванию, статике, а значит, объективности.
Таким образом, Лев Шестов критикует понимание культуры Бер­
дяевым в плане его только трансцендентного основания. Сам Шестов 
предлагает второе измерение мышления - абсурд. Абсурд - это возмож­
ность невозможного, иной уровень бытия, но совершается он в индиви­
дуальной конкретности.
В результате можно утверждать, что понимание культуры, предла­
гаемое русским экзистенциализмом может быть поставлено под сомне­
ние, исходя из имманентно присущих ему тенденций. Но развитие кри­
тики внутри самой системы - момент, который позволяет утверждать, 
что система не является статичной и самозамкнутой. Она способна реа­
гировать на изменения, происходящие в культуре, задавая, таким обра­
зом, новые стратегии её развития. Итак, несмотря на то, что в рамках 
одной системы даны конструктивный проект понимания культуры и его 
критика, мы можем утверждать, что данная тенденция соответствует 
определению экзистенциализма как философского течения, где проис­
ходит переориентация с гносеологии на онтологию. Динамичный под­
ход к пониманию культуры позволяет сохранить статус единичности, 
изменчивости, конкретности, где жизнь определяет смысл, а не сущ­
ность - существование.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: