Российский гуманитарный научный фонд

сам себя спас». Но если все спасение заключается в моих словах и не 
выходит за пределы речи, то это даже не магия - так, риторика. Должен 
быть вещественный знак спасения, который и предлагается учением о 
предопределении - Бог выделяет избранных, признак этого есть успеш­
ность в делах.
Протестантизм придает онтологический статус умножению состоя­
ния и, что важнее, избавляет адепта от всякой неизвестности (протестант 
полностью самореферентен) - и вместе с ней от свободы. Эгоцентриче­
ское сознание (так у психологов) - не терпящее неизвестности как про­
явления 
того, что не я.
У Э. Соловьева синоним ему - обыденное, или 
обычное, сознание, еще выносящее непознанность, но не выносящее 
непознаваемости. Собственно, тайны. И Тайны Тайн... «Обычное соз­
нание» - это и есть «душа простеца», я просто использую средневековое 
«vulgatus» - собственно, «обыкновенник».
Такая душа не может быть душой стоической. Иначе говоря, оп­
равдание своего существования как существования простеца в идеоло­
гии протестантизма она обрела. Но - самооправданная культура просте­
цов существовала в мире, для которого они были лишь простецы - соб­
ственно, в католическом мире. И можно противопоставить себя этому 
миру в терпении - стоицизм, изменить себя соответственно миру либо 
мир соответственно себе. Реформация и есть экспансия простеца, осоз­
навшего себя как протестанта, в мир внешний, так сказать, мир оптиче­
ский - самоудовлетворение достигнутым в мире внутреннем невозмож­
но для простеца в силу самого существования внешнего и не такого. 
Католическая Контрреформация не допустила перестройки внешнего, 
простое решение простецов было решением заменить мир. За чем и по­
следовало сумасшедше быстрое построение нового мира средствами 
простыми и технологичными. Не было и противодействия - все-таки для 
Европы протестанты были долгое время случайной флюктуацией евро­
пейского духа, взбунтовавшимся быдлом. А на земле, принадлежащей 
им, противодействие устранялось легко и предельно просто. Примеры -
уничтожение индейцев и рабство в южных штатах. Кстати, рабство - не 
пережиток прошлого, а простая технологичность будущего. Цивилиза­
ция усложняется в тоМ смысле, что предоставляет все большее количе­
ство технологий. Но «идеальная» технология - наиболее простая, по-

скольку наиболее эффективная. А что может быть проще, чем заставить 
одного человека работать на другого?
Америка есть последовательно проведенная экспансия культуры 
простецов, в соответствии с их смыслами, их страхами и идеалами. 
Культура простецов как протестантов экспансивна по существу - товар 
требует рынка, и в этом - путь святости. Иначе говоря, Америка не ос­
тановится, пока все не станет Америкой...
Корень этой экспансии, основание ее неизбежности, находится да­
же не в идеологии протестантов. Он в том, что душа простеца есть душа 
трагическая - термин «эгоцентрическое сознание» выражает некоторый 
способ отношения к миру и определяется так; «Все, что есть - это Я». 
Но это не так, что убедительно (и очень болезненно) доказывается су­
ществованием мира, мира, как бывшего до меня, большего, чем я, и не­
подвластного мне. Просто существованием некоторого «иного». Этот 
«надлом» души простец и излечивает уничтожением всякого «иного», и
- в христианстве - «тайны», как предела «иного». Ограниченная в Евро­
пе культурой католической, в Америке душа простеца ограничена «не- 
Америкой» - всем остальным миром. Есть то, что не Америка; именно 
поэтому его не должно быть.
Л итература
1. Вайль П., Генис А. Американа. М.: Слово, 1991. 544 с.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Алма-Ата, 1996.
3. Зноско-Боровский. Православие. Римо-католичество. Протестантизм. Сектантство. М.; 
Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991.
4. Соловьев Э. Критико-верификационная функция философии // Философское сознание -
драматизм обновления. М., 1991,
5. Честертон Г. К. Ортодоксия // Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.
6. Die beiden Katechismen D. Martin Luethers. Gota, 1901.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: