СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

квинтэссенцию потребностей и интересов индивидов и социальных 
общностей; она, в свою очередь, оказывает обратное влияние на соци­
альные интересы и потребности, выступая одним из важнейших стиму­
лов социального действия, поведения индивида. Ценности - это обоб­
щенные цели и средства их достижения, исполняющие роль фундамен­
тальных норм, которые обеспечивают интеграцию общества, помогая 
индивидам осуществлять социально одобряемый выбор своего поведе­
ния в жизненно значимых ситуациях, в том числе выбор между конкрет­
ными целями рациональных действий^.
Поэтому в качестве базового определения воспользуемся опытом 
исследователей, которых традиционно относят к структурно-функцио­
налистскому направлению (Р.Мертон, Т. Парсонс). Они использовали 
понятие культуры для обозначения системы ценностей как органичной 
части социальной системы, определяющей степень ее упорядоченности 
и управляемости^.
Однако в современной ситуации имеет место ситуация аномии, ко­
гда происходит рассогласование между определяемыми культурой це­
лями и законными, установленными обществом средствами. В условиях 
конфликта ценностей необходимо новое, конструктивное определение 
культуры, которое помогло бы преодолеть аномичную ситуацию.
Один из вариантов - подход к культуре как к сложной самооргани­
зующейся системе, позволяющий осуществлять преемственность между 
поколениями, регулировать общественные процессы научения и социа­
лизации. Современная ситуация соответствует зоне бифуркации, харак­
теризующейся непредсказуемостью дальнейшего развития - в сторону 
порядка или хаоса. Поэтому выбор сегодняшним поколением базовых 
ценностей - это выбор дальнейшего пути нашего общества.
Чтобы определить, в каких формах может выражаться влияние 
культуры как самоорганизующейся системы на социальные процессы, 
необходимо проанализировать социальные процессы, происходящие в 
современном обществе, и наметить пути социальной адаптации.
Анализ и обобщение теоретических и прикладных исследований 
показывают, что в России, как, впрочем, и в других странах, идет про-
2
Здравомыслов А.!'. Потребности, интересы, ценности. М., 1986. С. 52. 
^ Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

цесс адаптации к общемировым культурным изменениям. Но в силу 
кризисной ситуации в самом российском обществе, размывания и ос­
лабления ее социальной структуры, глобалистические тенденции прояв­
ляются у нас в яркой "гибридной" форме, что, по мнению некоторых 
исследователей'*, отражает будущие изменения общемировой культуры.
В этих условиях ценности, относящиеся к новой глобализирован­
ной культуре, начинают доминировать над локальными ценностями, 
занимая все более важное положение. Ценности глобальной культуры -
ценности постмодернизма, который изменил прежнюю регулятивно- 
нормативную функцию общества: прежде подавляемые и не социализи­
руемые так называемые "примордиальные" феномены (относящиеся к 
тому, что 3. Фрейд называл "Оно") занимают все более важное положе­
ние в глобализированных процессах и институтах. Поэтому есть боль­
шая вероятность маргинализации традиционных фундаментальных цен­
ностей России и мирового общества.
Глобальные тенденции постмодернизма, усугубляемые состоянием 
аномии в российском обществе, могут привести эту сложную систему в 
состояние хаоса. Каким же образом культура как самоорганизующаяся 
система может предотвратить этот процесс?
В синергетике существуют три пути к самоорганизации системы: 
изменение управляющих параметров (окружающей среды), изменение 
числа компонент, внезапное изменение управляющих параметров, про­
исшедшее в то время, когда система релаксирует в новое состояние при 
новых условиях (связях)*. И если изменение управляющих параметров -
достаточно сложный и трудоемкий процесс, то введение новой культур­
ной компоненты для упорядочения существующей структуры вполне 
осуществимо. Ей может стать, например, подсистема новых групп, дви­
жений, общественных организаций, являющихся носителями иной, от­
личной от глобалистической, системы ценностей.
Несмотря на современную свободу выбора и плюрализм ценностей, 
личность нуждается в определенном моральном основании, в соответст-
Покровский Н Е. Российское общество в контексте американизации (Прин­
ципиальная схема) // Социологические исследования. 2000. № 6.
Хакен Г. Синергетика; Иерархии неустойчивости в самоорганизующихся 
системах и устройствах / Пер. с англ. М.: Мир, 1985. С. 86.

ВИИ с которым она должна действовать. Иначе очень легко "заблудить­
ся" в этом огромном пространстве свободы. Другой негативной сторо­
ной ценностного плюрализма является вседозволенность, тяготеющая к 
анархии. Здесь я, конечно, имею в виду не ценности стиля жизни или 
моды, но смысложизненные ценности личности, являющиеся глубин­
ными основаниями любой морали. Проблема ценностей в этом значении 
неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и 
дискредитации идеологических устоев общества. И каждый раз эти об­
щефилософские проблемы - о добре и зле, о мире и назначении в нем 
человека - приходилось решать заново.
В современном российском обществе формирование этих смысло­
жизненных установок происходит достаточно стихийно. Множество 
СМИ, различная литература, группы сверстников предлагают свои вари­
анты бытия и его смысла. Поэтому процесс социализации молодого че­
ловека имеет массу вариантов. Кроме того, современные установки ори­
ентируют людей в основном на материально-прагматические цели. 
Следствием вышесказанного может стать социальный и культурный 
нигилизм следующего поколения.
Поэтому в современном обществе, прежде всего на социокультур­
ном уровне, должны быть отработаны формы и механизмы социальной 
адаптации. Выделим в этом процессе несколько основных моментов.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: