Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
Презентация Базарбаевой Т.А., Nurmukhanov Final Thesis Approved, 7-semestrovyj-sbornik-MPV-KAZ-prezentatsiya-kopiya (1), Презентация Базарбаевой Т.А. (1)
| АМЕРИКАНСКИЙ НАРОД
КАК НОСИТЕЛЬ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ (О «КУЛЬТУРЕ ПРОСТЕЦОВ») А.И. Верхов Свести необозримое множество событий и фактов, из кото рых складывается историческая реальность сегодняшнего дня, к ко роткой формуле - значит несомненно допустить сильное упроще ние, то есть преувеличение. Но всякое мышление является вольным или невольным преувеличением. Кто боится преувеличений, должен молчать. Хосе Ортега-и-Гассет В чем идея этой страны? Какова ее цель? Вайль, Генис Этот текст есть отображение небольшого опыта познания идеи «страны Америки», что значит - познания ее как некоторой цели. После Шпенглера и Ницше мы можем понимать культуру и как развертьшание некоторого смысла в пространстве деятельности челове ка (собственно, его деятельность и есть развертьгеание этого «культуро полагающего» смысла), и как символ, подлежащий толкованию, как вы ражение некоей воли, полагающей вот это данное (культуру) как свое выражение в ставшем. Говоря иначе - коль есть цель, есть и целепола гающий. Разыскание целеполагающего и есть познание цели. Во всяком случае, то, что мы воспринимаем как целостность - фе номенальную целостность, целостность данного в восприятии, то есть «воспринимаемого как Америка», необходимо предполагает некий «эй- дос». Эйдос ведь и есть «задающее цельность» (термин, равный «нало жению целостности на разорванную текучесть «здешнего», «видимого глазом»), и есть делающее вещь этой вот вещью. То, что мы вообще различаем культуры, уже предполагает некий мир идей, их задающих, проецирующихся на человеческое множество. Различие культур - раз личие культурополагающих смыслов; разыскать эйдос, вьфазить, выго ворить смысл культуры - значит познать ее. Совсем не обязательна при этом сравнительная описательная культурология, мы можем познавать единство через единство же. Опыт представления коллективного как индивидуального уже при вычен; что можно сказать о человеке - можно сказать и о человечестве, пример - распространение фрейдистского анализа личности на культуру (правда, любую культуру). Подобный опыт, необходимый для познания «идеи Америки», дан Максом Вебером - может быть построен идеаль ный тип носителя культуры, то есть коллективность культуры может быть представлена как индивидуальность сознания. Или как «единич ность души» - слово «сознание» уже перегружено специально школьными смыслами. Америка - страна, созданная протестантами. Раскрытие американ ской культуры как культуры протестантов не затруднительно и есть лишь обращение к историческим фактам. Можем ли мы раскрыть ее как необходимость реализации некоего смысла - вот в чем вопрос. Следуя за Вебером, можно утверждать, что капитализм необходимо следует из протестантизма, и это следование полагается не экономически (хотя капитализм есть экономическое понятие); это следование задается неко торыми смыслами религиозного пространства, того же, где располагает ся понятие «спасение», то есть христианского. Пояснить это можно следующим образом: экономические отноше ния типа капитализма, предполагающие, фактически, экспоненциальный рост товарного производства и предельное расширение содержания термина «товар» (превращения в товар всего, в том числе отчуждения человека в «товарность»), также предполагающие экономическую и по литическую экспансию, будучи рассмотрены в контексте «теории о пре допределении к спасению», теряют самостоятельный экономический смысл. Успешность в накоплении и обороте капитала, да и простая лик видность человека как товара (на рынке труда или на брачном рынке) существует как основание уверенности в собственном спасении. Если упростить: «Чем богаче, тем святее, чем беднее, тем греховнее». Можно обозначить капитализм как симптом протестантизма. Сим птом, поскольку протестантизм в том аспекте, который мы рассматрива ем, есть уже нечто скрытое от самого носителя этой культуры - мы ведь можем наблюдать нерелигиозного ее представителя. Сам же протестантизм, взятый как две основные доктрины - «о предопределении» и «об оправдании верой», тоже не может быть при знан последним основанием американской культуры. Протестантизм суть идеология и, как таковая, не самостоятелен, но целесообразен и преследует некие цели. Интернациональная протестантская культура любопытна тем, что своим началом она имела идеологию (в этом смыс ле откровенно искусственна) - некий кодекс целей-ценностей и соответ ствующих им обоснований. Какой смысл показывает себя как ценность этой вот культуры и какой смысл движется к своей полной кристаллюа- ции посредством этой культуры, раскрывается в «обратном» рассмотре нии ее целей. Но в таком рассмотрении нужно избежать наивности доверия к са- мосвидетельству культуры. Иначе говоря, цели объявлены идеологией, и это - объявленные цели. Всякая же идеология инструментальна (здесь следуем за Ницше, Марксом, неомарксистами). Вопрос лишь в том, для чего она инструмент? Универсальный инструмент анализа культуры как системы, спо собной к самоотчету, то есть к объявлению своих целей (собственно, так называемый системный анализ), не позволяет нам вообще говорить о том, что система может не достигнуть своей цели. Коль целью системы является каждое следующее состояние системы, то, во-первых, цель по стигается только по результату (состоянию системы в настоящий мо мент), во-вторых, может быть не достигнута только объявленная цель. Идеология есть инструмент человеческий, если человек создан «по об разу и подобию...» - в нашей христианской культуре спорить с этим трудно, то он достигает всех своих целей. Иначе говоря, что достигнуто, то и цель. Идеология же, как список целей-ценностей, становится тогда рационализацией - оправданием и камуфлированием действий, направ ленных на другие, необъявленные цели. Какие результаты жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|