Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
| традиция,
а в современном обществе - ее аналоги. Возникает вопрос о том, что значит идентичность для России? Так, В.Г. Федотова в статье «Судьба России в зеркале методологии» указы вает на то, что «вопрос об идентичности - это вопрос об источнике норм и поведенческих реакций, имеющем более универсальную природу, чем сами эти нормы. Вопрос о российской идентичности - это вопрос о том, где более общий источник российского самосознания»*^.Так как Россия оказывается традиционным обществом, этот источник должен заклю чаться в традиции и традиционной ментальности. Кризис российской идентичности можно рассматривать как про блему разрущения традиции и смены культурных стереотипов, форм и механизмов национальной идентификации. Россия сохранила многие черты традиционного общества, традиционной ментальности, элементов традиционной коллективности, но все же частично модернизировалась и вестернизировалась. В результате этого традиция перестала выполнять функции трансляции и сохранения коллективной идентичности. Это один из факторов, которые привели к необходимости поиска новых ос нований и механизма идентификации. Вхождение России в современ ность неизбежно влечет разрушение традиционных форм коллективной идентификации и формирование современной государственной иден тичности, какой и является национальная идентичность. Культурно-исторический процесс смены имперской российской идентичности на советскую, затем разрушение последней, связанное с распадом Советского Союза, последующий за этим кризис российской идентичности в постсоветское время можно интерпретировать как по степенное разрушение механизмов функционирования традиционного общества, традиции и поиск новых форм коллективной идентификации. Вопросы философии. 1995. № 12. С. 23. 217 Происходит именно разрушение традиции, которая предполагает распад старой государственной идентичности и конструирование новой. Прин ципы конструирования новой идентичности не могут быть принципи ально новыми в силу того, что люди, которые участвуют в этом процес се, сами являются носителями традиции, даже если они ее отрицают и вступают с ней в борьбу. Этот процесс предполагал разрушение старой имперской россий ской идентичности и ее базовых элементов. Так, например, если исхо дить из того, что имперская российская идентичность строилась на формуле С.С. Уварова «Православие, самодержавие, народность», то в советской идентичности подавляются два первых элемента и в качестве базового основания новой идентичности выступает «народность», кото рая была репрессирована в прежней традиции. Одними из базовых структур коллективной идентичности и объек тами идентификации являются образы правителей, глав государства и национально признанных героев и политиков, так же как и символы го сударства, так как они наиболее характерно отражают способ взаимоот ношений индивида и власти, индивида и существующего политического порядка. Именно от этого способа взаимоотношений индивида и госу дарственной власти, граждан и политического порядка в целом зависит тип коллективной идентичности. Сущность кризиса коллективной идентичности для России заклю чается в том, что произошло разрушение прежней советской идентично сти и возникла настоятельная потребность в формировании новой рос сийской идентичности. Для исследования этой проблемы необходимо выявить: 1) какие элементы являются структурно полагающими для рос сийской идентичности; 2) какие элементы прежней советской идентич ности сохранились. Так как менталитет российского общества и его идентичность характерны для традиционного общества, то для перехода к современному обществу необходимо разрушение традиции как меха низма коллективной идентификации. Экспликация культурных предпо сылок и оснований традиции позволит выявить скрытые возможности для построения новой российской идентичности и понять, в чем заклю чаются препятствия для модернизации России. Кризис идентичности для России - это возможность формирования новой идентичности, релевантной современности. Для складывания со временной идентичности необходимо не только разрушение традиции, но и, соответственно, институтов традиционного общества. Переход к современности невозможен без сложившейся нации как одного из ее необходимых политических атрибутов, поэтому актуальна для России проблема формирования российской нации и поиска нацио нальной или интефативной идеи. Это и есть поиск новой мифологии, которая сцементировала бы российскую нацию на основе единых цен ностей. «Русская идея», которая религиозна и является выражением тра диционной культуры, не может стать основанием для интеграции рос сийского общества в эпоху не просто модерна, но постмодерна. Она требует своей кардинальной модификации, но даже и в секуляризован ном виде не отвечает требованиям современности. Коммунистическая идея тоже достаточно традиционна и архаична по своим основным цен ностным параметрам, что наиболее ярко проявляется в образах власти. В XX веке хотя и произошла некоторая модификация образов рос сийских правителей; от царя-батюшки, вождя и отца всех народов, до Генерального секретаря и Президента, но в социальной и политической мифологии современной России сохранилось много элементов совет ской. Исследование этих изменений позволяет ответить на вопрос о том, наблюдается ли в России переход от символов и образов власти, харак терных для архаических и традиционных обществ, к символам и образ ам власти, свойственным для современности. Это вопрос смены куль турных стереотипов и ценностных установок, которые являются одними из основных параметров коллективной идентичности. Итак, культура как совокупность традиций, коллективных ценно стей, норм поведения, коллективно признаваемых символов, коллектив ной истории, мифологии, нормативного образа нации определяет тип коллективной идентичности. Коллективная идентификация в традици онном обществе осуществляется через традицию, в современном обще стве через современную культуру, представленную масс-медиа, образо ванием, искусством, политической культурой и т.д. Интегрированная государственно-национальная идентичность есть результат националь ной идентификации граждан, разделяющих конкретную культурно символическую реальность, которая включает политическое измерение. Культура выступает здесь как условие и способ интеграции и конструи рования национальной идентичности. |