Российский гуманитарный научный фонд



Pdf көрінісі
бет51/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

АМЕРИКАНСКИЙ НАРОД
КАК НОСИТЕЛЬ ОБЫДЕННОГО СОЗНАНИЯ
(О «КУЛЬТУРЕ ПРОСТЕЦОВ»)
А.И. Верхов
Свести необозримое множество событий и фактов, из кото­
рых складывается историческая реальность сегодняшнего дня, к ко­
роткой формуле - значит несомненно допустить сильное упроще­
ние, то есть преувеличение. Но всякое мышление является вольным
или невольным преувеличением. Кто боится преувеличений, должен
молчать.
Хосе Ортега-и-Гассет
В чем идея этой страны? Какова ее цель?
Вайль, Генис
Этот текст есть отображение небольшого опыта познания идеи 
«страны Америки», что значит - познания ее как некоторой цели.
После Шпенглера и Ницше мы можем понимать культуру и как 
развертьшание некоторого смысла в пространстве деятельности челове­
ка (собственно, его деятельность и есть развертьгеание этого «культуро­
полагающего» смысла), и как символ, подлежащий толкованию, как вы­
ражение некоей воли, полагающей вот это данное (культуру) как свое 
выражение в ставшем. Говоря иначе - коль есть цель, есть и целепола­
гающий. Разыскание целеполагающего и есть познание цели.
Во всяком случае, то, что мы воспринимаем как целостность - фе­
номенальную целостность, целостность данного в восприятии, то есть 
«воспринимаемого как Америка», необходимо предполагает некий «эй- 
дос». Эйдос ведь и есть «задающее цельность» (термин, равный «нало­
жению целостности на разорванную текучесть «здешнего», «видимого 
глазом»), и есть делающее вещь этой вот вещью. То, что мы вообще 
различаем
культуры, уже предполагает некий мир идей, их задающих, 
проецирующихся на человеческое множество. Различие культур - раз­
личие культурополагающих смыслов; разыскать эйдос, вьфазить, 
выго­
ворить
смысл культуры - значит познать ее. Совсем не обязательна при 
этом сравнительная описательная культурология, мы можем познавать 
единство через единство же.


Опыт представления коллективного как индивидуального уже при­
вычен; что можно сказать о человеке - можно сказать и о человечестве, 
пример - распространение фрейдистского анализа личности на культуру 
(правда, 
любую
культуру). Подобный опыт, необходимый для познания 
«идеи Америки», дан Максом Вебером - может быть построен идеаль­
ный тип носителя культуры, то есть коллективность культуры может 
быть представлена как индивидуальность сознания. Или как «единич­
ность души» - слово «сознание» уже перегружено специально­
школьными смыслами.
Америка - страна, созданная протестантами. Раскрытие американ­
ской культуры как культуры протестантов не затруднительно и есть 
лишь обращение к историческим фактам. Можем ли мы раскрыть ее как 
необходимость реализации некоего смысла - вот в чем вопрос. Следуя 
за Вебером, можно утверждать, что капитализм необходимо следует из 
протестантизма, и это следование полагается не экономически (хотя 
капитализм есть экономическое понятие); это следование задается неко­
торыми смыслами религиозного пространства, того же, где располагает­
ся понятие «спасение», то есть христианского.
Пояснить это можно следующим образом: экономические отноше­
ния типа капитализма, предполагающие, фактически, экспоненциальный 
рост товарного производства и предельное расширение содержания 
термина «товар» (превращения в товар всего, в том числе отчуждения 
человека в «товарность»), также предполагающие экономическую и по­
литическую экспансию, будучи рассмотрены в контексте «теории о пре­
допределении к спасению», теряют самостоятельный экономический 
смысл. Успешность в накоплении и обороте капитала, да и простая лик­
видность человека как товара (на рынке труда или на брачном рынке) 
существует как основание уверенности в собственном спасении. Если 
упростить: «Чем богаче, тем святее, чем беднее, тем греховнее».
Можно обозначить капитализм как симптом протестантизма. Сим­
птом, поскольку протестантизм в том аспекте, который мы рассматрива­
ем, есть уже нечто скрытое от самого носителя этой культуры - мы ведь 
можем наблюдать нерелигиозного ее представителя.
Сам же протестантизм, взятый как две основные доктрины - «о 
предопределении» и «об оправдании верой», тоже не может быть при­
знан последним основанием американской культуры. Протестантизм


суть идеология и, как таковая, не самостоятелен, но целесообразен и 
преследует некие цели. Интернациональная протестантская культура 
любопытна тем, что своим началом она имела идеологию (в этом смыс­
ле откровенно искусственна) - некий кодекс целей-ценностей и соответ­
ствующих им обоснований. Какой смысл показывает себя как ценность 
этой вот культуры и какой смысл движется к своей полной кристаллюа- 
ции посредством этой культуры, раскрывается в «обратном» рассмотре­
нии ее целей.
Но в таком рассмотрении нужно избежать наивности доверия к са- 
мосвидетельству культуры. Иначе говоря, цели объявлены идеологией, и 
это - объявленные цели. Всякая же идеология инструментальна (здесь 
следуем за Ницше, Марксом, неомарксистами). Вопрос лишь в том, для 
чего она инструмент?
Универсальный инструмент анализа культуры как системы, спо­
собной к самоотчету, то есть к объявлению своих целей (собственно, так 
называемый системный анализ), не позволяет нам вообще говорить о 
том, что система может не достигнуть своей цели. Коль целью системы 
является каждое следующее состояние системы, то, во-первых, цель по­
стигается только по результату (состоянию системы в настоящий мо­
мент), во-вторых, может быть не достигнута только объявленная цель. 
Идеология есть инструмент человеческий, если человек создан «по об­
разу и подобию...» - в нашей христианской культуре спорить с этим 
трудно, то он достигает всех своих целей. Иначе говоря, что достигнуто, 
то и цель. Идеология же, как список целей-ценностей, становится тогда 
рационализацией - оправданием и камуфлированием действий, направ­
ленных на другие, необъявленные цели.
Какие результаты 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет