Российский гуманитарный научный фонд
ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА САМОДЕЯТЕЛЬНОСТИ
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
Презентация Базарбаевой Т.А., Nurmukhanov Final Thesis Approved, 7-semestrovyj-sbornik-MPV-KAZ-prezentatsiya-kopiya (1), Презентация Базарбаевой Т.А. (1)
| ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА САМОДЕЯТЕЛЬНОСТИ
В РАМКАХ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ И.Ю. Верчагина До начала 80-х гг. сам факт существования молодежной культуры как таковой не рассматривался в рамках официальной науки. Большин ство исследователей определяло молодежную культуру только как фор му девиантного поведения, криминогенную по своей сути. В результате объективных процессов со второй половины 80-х гг. ряд наук начинает вплотную заниматься вопросами самодеятельной активности молодежи и молодежной культуры, которые приобретают в перестроечный период громкий общественный резонанс. В центре интереса исследователей - конфликт поколений и роль молодежи в социальных изменениях. На этой волне стали популярными и активно обсуждались теории К. Ман гейма, особенно его "романтико-исторический" подход к новым поколе ниям как источнику и силе в социальном прогрессе. Привлекли общест венное внимание лекции Маргарет Мид о типах культурного контакта поколений на разных фазах исторического развития'. Появились много численные трактовки сути межпоколенного конфликта, а также иссле дования молодежной культуры. Целью дащюй статьи является определение феномена самодея тельности как неотъемлемой части и характерной черты молодежной культуры, позволяющее отличать ее от культуры других социально демографических общностей. Самодеятельность молодежи в данном случае рассматривается автором в двух основных ракурсах: а) как отра жение и тиражирование молодежью взглядов определенной части ин теллигенции и б) как порождение общественной психологии. Однако ' Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. 169 нельзя игнорировать сложность и многоаспектность данного общест венного явления. Понимая культуру как "воплощение той стороны человеческой дея тельности, которая характеризует ее не как индивидуально психологический акт, а как общественный процесс и где ... тем самым действительность предстает как социально сформированная действи тельность"^, можно определить молодежную культуру как особого рода объективную, социально детерминированную действительность, твори мую молодежью в рамках конкретно-исторической ситуации. Исследо вательский интерес автора локализован в данной статье рамками второй половины 80-х - началом 90-х гг. Основными вопросами, возникающими в связи с этой проблемати кой, являются, во-первых, анализ механизма распространения культур ных образцов в молодежной среде и, во-вторых, их широчайший спектр. Опираясь на теорию распространения культуры К.А. Моля, С Фролов пишет; "Любое распространение культурных образцов начинается с дея тельности творческой личности, каждая из которых ... создает продукт, по своим качествам пригодный для использования в некоторой социаль ной фуппе"^. Таким образом, вовсе не обязательно творческая личность должна быть молодой по возрасту, и скорее всего в молодежной культу ре в определенном, оригинальном преломлении отразились и растира жировались взгляды советской интеллигенции, имеющей самые разно образные интересы - от эколого-культурных у Д.С. Лихачева до нацио налистических у Д. Васильева (главы группы "Память"). Как мы видим, обществу - через самодеятельные объединения молодежи - предлага лись разнообразнейшие культурные ценности, отбор которых, в свою очередь, происходил по принципу, изложенному А.Л. Крббером. "Итак, либо возникший конфликт с остальной культурой кладет конец паттерну (культурному образцу), либо он реализует и развивает новые возможно сти, заложенные в избранном им пути..."'*. Определенные (далеко не все) культурные образцы, предлагаемые самодеятельными объедине ниями, были довольно быстро, за какие-то 6-7 лет приняты обществом, ^ Молодежь и проблемы современной художественной культуры. Л., 1990. С. 6. ^ Фролов С.С. Социология. М., 1996. С. 74-76. Антология исследований культуры. СПб., 1997. С. 467-468. соответственно можно говорить о некоторой подготовленности к этому общественного сознания и психологии и о неправомерности заявлений некоторых исследователей об отрицании молодежной культурой обще ственной психологии. Оживляя картину вышеизложенного, можно при вести пример эволюции конкретной культурной ценности. Долгие годы в нашей стране возрастал неудовлетворенный потребительский спрос, на который накладывалась информация об образе жизни на Западе. Во второй половине 80-х гг. окончательно рухнувшая социалистическая иллюзия заменяется иллюзией о капитализме как гедонистическом рае. Воплощая в реальность данную ценность, на исторической арене появ ляется такое объединение, как "Демократический союз" (не чисто моло дежное, но с подавляющим количеством молодых людей в его рядах). Те же культурные образцы, которые во второй половине 80-х имели распространение, но не имели корней в глубинной общественной психо логии, дальнейшего развития не получили. В молодежной среде постепенно выкристаллизовывались тенден ции, послужившие объективной первопричиной взрыва самодеятельной активности. 1. Блокировка каналов самореализации молодежи в естественных для нее структурах (качественное обучение не гарантировало высокоопла чиваемой работы в будущем, а труд на производстве - решения насущ ных проблем) вкупе с отсутствием в ее сознании социокультурных ме ханизмов (уважение к честному качественному труду) приводят к урод ливым формам самовыражения; от форм саморазрушения (алкоголизм, наркомания) к формам нравственного эскейпизма (религиозные секты, нацистские фуппировки) и далее, к формам иллюзорной общественной активности. 2. Некоторые социальные слои молодежи, также не имеющие воз можности удовлетворить свои запросы и реализовать свои потенции, через "болезнь роста" - самодеятельные объединения - ушли либо в чисто криминальные структуры, либо в социальные ниши вблизи "тене вой экономики". |