СОБОРНОСТЬ КАК ПЕРВООСНОВА КУЛЬТУРЫ

соборная ментальность зарождается в раннем христианстве как принцип 
свободного нравственного единения людей. Современная «западная» 
(техногенная) цивилизация «омертвляет» этот принцип. Однако он со­
храняет свою жизненную силу в иррациональной психике восточных и 
российских людей. Маловероятное полное разрушение соборности оз­
начало бы закат творчества, культуры и человечества.
Интуитивное проникновение потенциальной (или реальной) собор­
ности в сферу сознания исторически выражало зарождение личности, у 
которой активизировалось иррациональное самопонимание и постепен­
но вырабатывалось феноменологическое (понятийно не фиксируемое) 
понимание окружающего мира как существующего вне бытия конкрет­
ного индивида. Феноменология - это не столько размышление, сколько 
универсальная одухотворенная вера (религиозная или секулярная), ко­
торая в единстве с соборностью выступает первоосновой субъектных 
(но не субъективных) форм религии, искусства и философии. В резуль­
тате формируется целостное культурное многообразие, где трансцен­
дентное и духовный опыт поколений личностно перевоплощаются.
Духовная мощь и значимость религии и искусства определяются 
соборно-феноменологическим первоисточником. Любая рационализа­
ция приносит им ущерб, зачастую невосполнимый. Предельное смысло­
вое значение философии также обусловлено дорефлексивным 
по;1Има- 
нием. Более того, именно соборная феноменология и является философ­
ской культурой понимания, над которой надстраивается рационалисти­
ческая парадигма. Если согласиться со сказанным выше, то все теорети­
ческие реальности, которые традиционно называют философией, право­
мерно признать опосредованной, весьма условной онтологизацией фи­
лософского понимания. В онтологизированной философии через призму 
иррациональных вечностных ценностей осуществляется рационалисти­
ческая рефлексия духовной, гносеологической и мировоззренческой 
ситуации эпохи, а также зарождающиеся тенденции дальнейшей эволю­
ции человечества.
В классическом рационализме, как разновидности человеческой 
культуры, органически представлены три уровня понимания: 1) транс­
цендентное - субстанциальное самопонимание в форме человеческого 
соборного инварианта; 2) феноменология - философская культура по­
нимания, стремящаяся зафиксировать логически и пространственно не

воспроизводимую соборность; 3) рационалистическая культура понима­
ния - исходное универсальное отчуждение, предопределяющее эмпири­
ческое (пространственно-временное, объектное) мышление.
Древнейшему соборно-феноменологическому пониманию присущи 
элементы эмпиризма, которые выступают внешними пространственно- 
временными «опорами» духовно-целостного существования человека. 
Но эмпиризм в качестве основного принципа конкретной эксперимен­
тальной науки произволен от рационалистической парадигмы. Обе па­
радигмы можно квалифицировать двояко: и как достигшие совершенст­
ва взаимодополняющие уровни осознанного понимания, и как скрытые 
источники деградации человеческого бытия.
В рационалистической философии разработана рефлексивная ана­
литика, позволяющая человеку преодолевать любые стереотипы пони­
мания путем мыслительной разобъективации их «кристаллизовавшихся» 
первооснов и внешних «оболочек». А на основе эмпирического понима­
ния создается научная реальность - многообразная культурная сфера 
для реализации рефлексивного мышления. Вместе с тем рационализм 
представляет собой глобальную историческую тенденцию «подавления» 
соборно-феноменологической ментальности, тогда как дезынтеграция 
науки XX века обернулась процессом саморазрушения универсальной 
рационалистической рефлексии. Соборное существование человека и 
культура целостного философского понимания катастрофически «вы­
ветриваются» из современной цивилизации.
Исторически первым интеллектуальным антиподом еще не сфор­
мировавшейся потенциальной соборности выступил древнегреческий 
рационализм. Он вырастал из мифологической духовно-целостной сти­
хии понимания, но объявил последнее фатальным заблуждением и раз­
работал отчужденно-логический способ постижения бытия в качестве 
единственного пути к истине. На этой основе в Древней Греции форми­
ровалась рационалистически-юридическая система культуры, осуществ­
лялась «реОпетиция» современного либерально-юридического бытия. 
Наряду с этим самосохранялось мифологическое мировосприятие. Оно 
протестовало против юридического рационализма и производного от 
него утилитаризма не только своей стихией, но и в различных иррацио­
нальных учениях. В конечном итоге зарождается, распространяется и 
становится доминирующим верованием раннее христианство, где впер­

вые осознанно выдвигается идея свободного всечеловеческого едине­
ния. Торжество первоначального христианства можно квалифицировать 
как первый и пока самый глобальный реванш спонтанной духовно­
целостной ментальности в качестве зарождавшейся религиозной собор­
ности.
Христианская соборность на протяжении веков предопределяла ду­
ховно-целостную культуру Запада. В патристике (святоотеческой фило­
софии) органически слились воедино соборная ментальность и античная 
рефлексивность, освобожденная от отвлеченной заформализованности. 
Однако в средневековье отчужденный рационализм постепенно прони­
кает в теологию и в значительной мере подавляет раннехристианскую 
соборность. В результате возникает католицизм как зарационализиро- 
ванная вера и прагматически ориентированная церковь, освящающая 
индульгенцию, крестовые походы, инквизицию и другие утилитарные и 
крайне жестокие деяния. Этой всеохватной католической тоталитарно­
сти противостояли внутренняя духовно-целостная ментальность челове­
ка и естественный духовно-демократический характер жизни. Данное 
противостояние стимулировало две масштабные исторические попытки 
духовного реванша; Возрождение и Реформацию. Эти попытки уже не 
могли приостановить регресс традиционной культуры и сами оказались 
внесоборными, поскольку базировались на абсолютизации индивидуа­
лизированной веры и свободы. Им на смену пришло еще более отчуж­
денное Просвещение.
Фактически в ХУП1 в. сформировался целый ряд стихийных анта­
гонистов многовековой культурной традиции; католицизм, протестан­
тизм, социетарно ориентированное просветительство, философский ра­
ционализм, естественно-научный эмпиризм и прагматизм «среднего 
класса». Перечисленные факторы выступили символами цивилизатор­
ского техногенного прогресса, стимулировали процесс разрушения ре­
лигиозной соборности и формирования утилитарного индивидуализма. 
Этот феномен зафиксирован и с различных мировоззренческих позиций 
осмыслен в культуре прошлого столетия.
Середину XIX в. можно признать историческим рубежом, ко­
гда отчетливо обозначились кризис религиозной соборности и сти­
хийный поиск ее секулярной разновидности. Масштабно обозначи­
лась глобальная проблема; или постепенно в условиях постоянных ка­

таклизмов воссоздается секулярная соборность, или человечески куль­
тура перестает существовать как таковая, уступив место бесчувственно­
му «роботизированному» бытию. Противостоять «компьютеризации» 
человеческой психики призваны и еще сохраняющая свою жизнеспо­
собность религиозная соборность, и длительный процесс формирования 
секулярного варианта духовно-целостной ментальности, что предпола­
гает возвышение последней на рефлексивный уровень понимания, раз­
работанный классическим европейским рационализмом.
Длительный процесс выработки рефлексивно-секулярной соборно­
сти по своей природе не противостоит сохраняющейся авторитарно­
религиозной духовно-целостной ментальности. Наоборот, обе разновид­
ности соборного мировосприятия едины по своей природе и в будущем 
могут оказаться первоосновой новой многовариантной культуры, спо­
собной нейтрализовать техногенно-индифферентный атеизм и религи­
озный фундаментализм. В этих условиях техногенная форма бытия, 
возможно, еще в большей степени будет профессировать, но под более 
продуктивным духовным контролем.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: