Рудольф Штейнер Карма профессий в связи с жизнью Гёте ga 172 Космическая и человеческая история

ПЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Именно сегодня мы ещё живём в такое время, когда, хотя и происходит некоторая медленная трансформация, но в которое дело во многих отношениях обстоит ещё так, когда тех вещей, которые мы сейчас приводили в связи с кармой профессий, совершенно недостаточно, чтобы занять то или иное положение в жизни. Мы знаем, что в настоящее время во многих отношениях профессиональная карма ещё пересекается с кармой сословия в целом, класса и так далее, что каждый по поводу своего места в жизни в группах людей проявляет высокомерие, тщеславие, предрассудки и сам подвергается им стороны других; действуют и много иных факторов. Все эти факторы, которые, действуя на карму профессий до некоторой степени извне, делают возможным, что к ходу человеческой деятельности постоянно примешиваются ариманические влияния. Человек, поставленный в жизни на определённый пост, ставший, – в помощью кое-каких известных способов, которые нет нужды перечислять, – министром, государственным советником или чем-то в этом роде, человек, поставленный на такой пост, вовсе не нуждается на таком посту в том, чтобы иметь профессию. Он может занимать высокий пост, где его профессией может быть ну, разве что канцелярская душа; можно обойтись и без неё. Не следует думать, что при этом он не соответствует своей должности. В том-то и состоит своеобразие нашего времени, когда материалистическое истолкование справедливых основ дарвинизма вызывает на свет такие учения о жизни как «Естественный отбор», которое сильно порицал Оскар Хертвиг, ученик Э. Геккеля, – в том-то и состоит своеобразие времени, что оно, вызвавшее к жизни эти учения, в то же самое время со всей очевидностью и в гораздо большей степени, чем когда бы то ни было, проявляет склонность избирать самое, что ни на есть плохое. Здесь нет необходимости вставать на пессимистическую точку зрения, порицая лишь своё время и взывая к добрым старым временам, здесь мы действительно стоим на почве фактов: с одной стороны, учение о естественном отборе могло бы пойти на пользу, но в это время, – которому такое учение могло бы пойти на пользу, – со всей своей реальностью, со всей действительностью господствует тенденция: относительно кажущихся наиболее важными, проблем жизни выбирать наихудшее.

Эта горькая правда относительно современности, которую, тем не менее, надлежит познать, если мы не желаем, чтобы эта современность попала под влияние всевозможных далеко идущих авторитарных верований и всевозможной далеко идущей оппортунистической болтовни; чтобы не господствовало то, что сегодня называют общественным мнением, – ведь, по воззрениям философов 19-го века, общественное мнение – это приватные глупости. Я бы сказал так: то о чем здесь идёт речь станет понятно, если не очень поддаваться впечатлению, которое сегодня из весьма сомнительных источников подпитывает общественное мнение.

Надо уяснить себе, что наше время, прежде всего, нуждается в побуждении к более интенсивному пониманию жизни: для этого надо увидеть односторонность, увидеть, как выбирают наихудшее, пусть даже этот выбор совершает так называемое общественное мнение.

Службе, служебным обязанностям во многом соответствует Ариман-Мефистофель; вы можете по ходу действия в «Фаусте» увидеть, как исполняет Мефистофель свою службу. Только в конце своей жизни удаётся Фаусту освободиться от Мефистофеля. Фауст приходит к императорскому двору. Он даже делает одно открытие, чрезвычайно важное для своего века: он открывает бумажные деньги. Хотя на самом деле открывает бумажные деньги Мефистофель. Затем, благодаря Гомункулусу, Фауст направляется в античный мир; но и Гомункулус появляется при помощи Мефистофеля. Фауст даже становится военачальником, ведёт войну, но именно благодаря тому, как всё это изображает Гёте, можно увидеть, что, в сущности, эту войну ведёт Мефистофель. И только в самом конце мы видим, как Фауст постепенно освобождается от Мефистофеля. Даже когда Фауст просто бродит по миру, не исполняя никакой службы, после того как он оставил свою профессуру, занимаемую прежде, можно всё же сказать: те формы, те способы, в которых выступает на его стороне Мефистофель, точно такие же, как и те, в которых выступают сегодня в жизни человека мефистофельские силы. Вот первое, на что надо обратить внимание.

Нечто другое, на что надо обратить внимание, состоит в чрезвычайной трудности правильного исследования в человеческой природе того, что действует в ходе кармической эволюции. Даже об этой области можно сказать, что и здесь развитие естествознания подошло к той точке, где на смену ему должно прийти духовнонаучное рассмотрение. Ведь именно при вторжении в душевную жизнь естественнонаучный образ мысли впадает в тягчайшие заблуждения. Мы видим сегодня превратное научное течение, направленное на душевную жизнь; оно хочет рассматривать её на естественнонаучном уровне, оно согласно с тем, что эта человеческая душевная жизнь протекает не только в сознании; что под порогом сознания, как говорят, в неосознанном или бессознательном лежит многое, что поднимается в сознание. В более ранних рассмотрениях мы приводили конкретные вещи, которые действительно заложены в подсознании и которые поднимаются в сознание как столбы, облака дыма в районе Сольфатара (район недалеко от Везувия, где открывается на поверхности земли множество дымящих щелей; в обычных условиях дыма нет, но если зажечь кусок бумаги, то под влиянием тяги из щелей начинает струиться дым, – примеч. перев.), если кто-нибудь зажжёт там бумагу. Там внизу, в глубине подсознания находится многое. Так что можно сказать: некоторые люди, которые хотят сегодня заниматься учением о душе, предчувствуют, что для выяснения душевной жизни надо привлекать темные, бессознательные душевные способности и душевные недостатки. Единственно потому, что эти воззрения решительно не хотят снизойти к всеобъемлющему духовнонаучному мировоззрению, они способны порождать только заблуждения. Встав на эту точку зрения естественнонаучного учения о душе, человеческую душу рассматривают в процессе её развития. Конечно, отказываются верить, что переживания и волеизъявления души, то, в чём она оказывается счастливой или несчастливой, исполненной радости или боли, зависят лишь от того, что душа непосредственно сохранила в сознании. Пытаются проверять, экзаменовать душу, пытаются, например, извлечь из души то, что с ней когда-то происходило, будь это радость, страданье, разочарование в жизни, но о чем душа уже забыла, что для обычных её возможностей представления оказалось забытым. Говорят: не исчезло единственно только то, что забыто; оно зарылось в подсознанье.

Особенно закапываются в это бытие подсознанья вожделения, которые человек имел когда-то раньше, которые остались неудовлетворёнными, которые человек оттеснил назад, вытеснил. Приведём конкретный пример: он произошел с одной особой женского пола тридцати лет. В шестнадцать лет она была влюблена, у неё возникли настоящие эротические вожделения, – так говорит естетственнонаучное направление, – но эти эротические вожделения завели бы её на скользкий путь, если бы она предалась этим эротическим вожделениям, если бы они реализовались. Под влиянием воспитания, под влиянием родительских уговоров, она, говоря тривиально, в душевном смысле загнала их вниз. Она стала жить дальше. С того времени прошло четырнадцать лет. Она благопристойно вышла замуж. Из её повседневных чувств и мыслей всё давно изгладилось, оно забылось, но то, что забыто, не исчезло. Душа не исчерпывается тем, что она знает. В подосновах душевной жизни всегда существует многое; это нашло своё выражение в том, что у этой дамы, несмотря на то, что внешне она была счастлива, наступило не подающееся определению пессимистическое, депрессивное состояние, пресыщенность жизнью или нечто в этом роде, она стала, как говорят, нервной, у неё возникло истощение нервной системы или что-то подобное. Эту форму учения о душе, этот вид психологии пытаются использовать при лечении; стараясь излечить такую душу, подвергают её своего рода экзамену, как при катехизации, при этом говорят: такие вот переживания, обитающие в подосновах душевной жизни, для верхнего сознания кажущиеся забытыми, надо извлечь наружу. Если они будут извлечены наружу, и человек подвергнется влиянию «благого катехизатора», – роль которого, по современным воззрениям на душу, должен выполнять врач, – пациенту станет лучше. На этом пути можно достичь излечения; часто такое излечение наступает в большей или меньшей степени, несмотря на то, что в большом количестве случаев оно носит лишь кажущийся характер. Насколько такое излечение является лишь кажущимся, мы изложим при других обстоятельствах. Так что первое, это то, что поиск ведут в глубинах душевной жизни.

Другой случай: нам пришлось иметь дело с мужчиной тридцати пяти или сорока лет, который страдал некоторой усталостью от жизни, страдал от нерешительности в жизни. Он сам не знал, почему, и его окружение тоже не знало почему; он знал об этом вообще менее всех остальных. Тот, кто, имея дело с подобным указанному случаем, стал бы действовать в соответствие с этой психологией, попробовал бы покопаться в забытых, но неисчезнувших подспудных областях душевной жизни и вывести наружу, что пациент, возможно, на пятнадцатом, шестнадцатом, семнадцатом годах жизни строил те или иные неосуществившиеся затем жизненные планы. В то время ему пришлось избрать иной жизненный план, который не соответствовал прежним жизненным планам. Конечно, затем он, по видимости, довольствовался тем, что он ежедневно чувствовал, думал и волил; но это не касалось его душевной жизни в целом, – то, что он чувствовал, думал и волил, – но в подосновах, как сила, жил тот, потерпевший крах план жизни.

Здесь тоже полагают, что можно вылечить, если посредством «катехизации» извлечь этот рухнувший план жизни, если пациент сможет общаться со своим «катехизатором». Считают также, что в глубине души покоится многое, о чём сознание не знает. Короче, исходят из того, что сознание является малым кругом, а душевная жизнь большим кругом, что сознание охватывает только часть душевной жизни. Но на основе душевной жизни ищут также и, – я мог бы сказать, – недушевное, ищут, то, что совсем недавно теологи, кажется, стали называть «животным началом», животным дном, животностью души. (animalischen Grundschlamm der Seele). Итак, разочарования, подавленные вожделения, неосуществлённые планы, «животное дно» души, то есть всё то, что коренится в животной жизни, то, что приходит так сказать из плоти и крови, из животного начала неосознанным образом, – ведь сознание стало бы защищаться против всего этого, стало бы защищать себя, – всё это поднимается из основ душевного начала.

Кое-что в этой теории «животного начала» верно. Ведь в жизни мы часто видим, как сознание говорит себе: ах, я не хочу ничего иного, как только испытать то или иное, поэтому я обращаюсь к тому или иному человеку. – Но при этом действует «животное дно» душевной жизни: это, возможно, лишь животные вожделения, приукрашенные, замаскированные тем, что говорит сознанье. Далее это «научное» направление утверждает – слово «научное» надо при этом брать в кавычки (тут всё по большей части в кавычках), оно утверждает, – что в этой подсознательной области можно также отыскать то, что имеет отношение к связи индивидуума с расой, нацией, со всевозможными другими историческими рудиментами, которые, не будучи осознаны, играют роль в человеческой душе, в то время как сознание ведёт себя совершенно иначе. Относительно того, что сегодня бурлит по всему миру, можно сказать, что эти вещи могут быть подкреплены примерами, широко распространяющимися в мире. Кто не видит сегодня, как иной человек берёт в основу своих слов высокие идеалы права и свободы народов, в то время как в его душе в действительности правит лишь то, что будучи укрыто на дне души, происходит из тех связей, анализом которых в вышеуказанном направлении занимается психоанализ, или, по крайней мере, хочет заниматься.

Кроме того – я не знаю, как дискутируют психоаналитики-естественники и психоаналитики-теологи, а ведь есть и такие, – эти психоаналитики-теологи к подсознательной жизни души причисляют также демоническое начало, то, что, как говорится, происходит из ещё более глубоких основ, из совершенно иррациональных основ. Особенно хорошо потрудились теологи-психоаналитики над тем, что неизвестные демоны действуют, якобы, в подсознании человеческих душ, чтобы сделать человека, например, гностиком или теософом. Конечно, если человек посредством психоанализа исследует душу, если он проникает так глубоко, до самых подоснов, где находится первородная тина, он это обнаруживает. И вот – одним демоническим учением оказывается гнозис, другим демоническим учением – психоанализ, – пардон, не психоанализ. Он-то по мнению этих господ и дам – ведь дамы тоже принимают участие в этих делах, – тут не при чём, но теософия и другие предметы, которые тоже сюда причисляются. Сегодня мне не хотелось бы вдаваться в критику психоанализа: вышесказанным я всего лишь хочу показать, что в этом психоаналитическом направлении заложено нечто, из-за чего современные исследователи будут сталкиваться с тем, что лежит ниже сознательной части души, с тем, что там действует и ткёт. Но именно здесь из-за естественнонаучных предрассудков возникают самые крупные заблуждения, поскольку духовнонаучное исследование этой области априорно отрицается, его не хотят допустить. Вот почему не удаётся увидеть, что данную область душевной жизни нельзя анализировать правильным образом, не зная о том, что жизнь человека протекает в повторяющихся земных жизнях. Ведь психоанализ пытается объяснить всё то, что находится на дне души, из одной единственной земной жизни. Ничего удивительного, что многое предстаёт в ложном свете.

Например, тот, кто в глубинах души обнаружил крах планов жизни, должен был бы в первую очередь исследовать, какое значение имело это крушение жизненных планов в той общей жизни человека, которая проходит через повторные земные жизни. Может быть, тогда он бы обнаружил, что, покоясь в подсознании, некоторые стороны той жизни проявляют активность, которая становится судьбоносной помехой, препятствующей осуществлению жизненных планов человека. Он смог бы тогда заметить, что неосуществлённый жизненный план, который ещё находится в подосновах души, не просто вызвал болезнь человека в данной инкарнации, но что его назначение – перенестись через порог смерти, когда жизнь подойдёт к концу, обрести силу, стать силой в жизни между смертью и новым рождением, чтобы только в следующей земной жизни сыграть свою роль. Для такого несбывшегося жизненного плана может оказаться необходимым сначала по жизни сохраниться в подосновах души, чтобы план смог набрать силы, укрепиться, а затем, в жизни между смертью и новым рождением обрести правильные очертания, для того, чтобы в предназначенной для него форме выступить в ближайшей земной жизни, тогда как в этой земной жизни он не смог осуществиться в силу других качеств душевной жизни.

Что же касается так называемой анималистической, животной подосновы душевной жизни (буквально – животная придонная тина – примеч. перев.), – как говорилось, это довольно безвкусное выражение, – то она, конечно существует. Однако вспомните то, что я рассказывал об отношениях между человеческой головой и остальным организмом. Остальной организм непосредствен связан с земной жизнью человека, связан во многих отношениях с его нынешней инкарнацией, в то время как голова является результатом более раннего развития земного плана и, прежде всего, связана с его предшествующими инкарнациями. Продумав это, вы поймёте, что из его остального организма, в соответствие с ролью, которую он играет в кармических взаимосвязях в целом, наверх поднимается и действует многое такое, что имеет иную степень зрелости, нежели то, что происходит из головы человека, из головы и её нервной системы. Но по совершенно неверному пути идёт тот, кто посредством психоанализа анализирует, прежде всего, «животное дно». Ведь если кто-то анализирует животное начало, «животную тину», он оказывается в положении человека, который желает заранее узнать, что за вид злаков вырастет на определённой почве, пока они ещё не выросли: он анализирует почву, роется в ней и находит навоз, которым она была удобрена. И вот теперь он говорит: да, теперь я знаю ж тот навоз, из которого скоро вырастут зерновые. – Зерновые растут совсем не из навоза, хотя и навоз должен быть при этом! Речь идёт о том, что покоится в этой «придонной тине»; то, что залегает в этой «донной тине», в этих подосновах, предназначено к тому, чтобы через врата смерти воздействовать на развитие ближайшей земной жизни. Дело не в том, чтобы исследовать саму эту «животную тину»; надо исследовать то, что, как душевное семя, заложено в эту «животную тину».

Именно так называемый психоанализ даёт повод изучить, где предрассудки современности действуют как помехи, поскольку в психоанализе мы имеем дело с областью, на которую направляется мышление современности, неудовлетворённое тем, что даёт душа просто как опыт, тем, что является для души опытом сознания. Стремятся в ту область, которая подлежит исследованию. Однако те, кто не может направить исследования в верное русло, задаться правильным направлением, поскольку они не в состоянии понять духовную науку, зарываются в область, которая или поручена им в связи со службой, или взята по агитационным мотивам; самым неразумным образом они сдвигают там всё на ложные позиции, ибо не понимают, как поставить вещи на своё место. Сделать это можно только в том случае, если человек в состоянии проследить реальные кармические нити, как я вам только что, хотя бы в намёках, показал на одном и другом примерах. Психоанализ, прежде всего, проявляет себя как страшно нездоровое явление, когда он зарывается в элементарное, в ту область, которая важна, если хотят исследовать продолжающиеся всё дальше нити судьбы человека в их тонком, интимном формировании. То, что в сознательной душевной жизни человека разыгрывается от пробуждения до засыпания, в сущности, обнаруживает слишком мало от того, что действует дальше через инкарнации как кармический поток. То, что мы сознательно переживаем в бодрственной жизни, по большей части относится к настоящей, нынешней инкарнации. Хорошо, что это так, ибо человек должен проявлять усилия именно в нынешней инкарнации. Но многое из того, что переносится сквозь врата смерти в качестве семени, зародыша, образованного из переживаний, опыта, закалки нынешней инкарнации, играет большую роль в нашей жизни от засыпания до пробуждения, играет немалую роль в сновидениях. Но только надо правильно трактовать образы сновидений. Когда говорят, что сновидения – это реминисценции, то это отчасти верно, однако они действуют и в нашем кармическом течении, хотя и иным, не прямым образом. Они не действуют прямым образом, они зачастую действуют посредством того, что в кардинальных вопросах их значение противоположно тому, что они сообщают. Я хочу привести пример из литературы, чтобы пояснить то, что хочу сказать.

Посредством всех этих вещей мне хотелось бы привлечь внимание к тому, что всё, имеющееся в человеке, переходит из одной инкарнации в другую. Мы имеем дело с целым силовым комплексом (Kraftkomplex), который распространяет своё действие, разыгрывается из одной инкарнации в другую. Мы только должны помнить, об отношениях между этим силовым комплексом и человеком, когда его жизнь протекает между рождением и смертью. Тут человек фактически является, я бы сказал, инструментом с четырьмя струнами, игру на котором совершает этот вышеназванный кармический силовой комплекс. Физическое тело, эфирное тело, астральное тело и «я» – вот те четыре струны, на которых играет карма. Если мы используем сравнение со скрипкой, которая тоже имеет четыре струны, то индивидуальная жизнь человека складывается по мере того, больше или меньше прикасается кармический смычок к тому или иному: эфирному телу, астральному телу, или эфирному и астральному телам вместе, физическому телу вместе с астральным телом, физическому телу вместе с «я», – так возникает индивидуальная человеческая жизнь. Совместная игра этих четырёх струн человеческой жизни может быть весьма разнообразной. Вот почему так трудно, – если хотят говорить не пустыми абстракциями, но конкретно, – расшифровать отдельные жизненные мелодии человека: ведь расшифровать их, – по крайней мере, плодотворно расшифровать, – можно только в том случае, если мы можем в некотором роде созерцать, как смычок кармы играет на четырёх струнах человека. При этом надо учитывать и общую точку зрения, но к этому мы вернёмся.

Если рассматривать человека в те годы жизни, в которые, – в смысле моей маленькой книжечки «Воспитание ребёнка с точки зрения духовной науки», – по преимуществу развивается физическое тело и особенно – эфирное тело, если рассмотреть развитие ребёнка примерно от седьмого до четырнадцатого года, – примерно, потому что всё это приблизительно, – то тогда мы обнаружим, что именно в это время у ребёнка выступают некоторые свойства, особо характерные для этого периода жизни. Можно будет заметить, что в это время некоторые вещи некоторым образом консолидируются, укрепляются. Кое-что выступает, – поскольку эти вещи развиваются хаотически, – уже в первые семь лет жизни, но при более точном, глубоком наблюдении, это происходит только от семи до четырнадцати лет жизни. Обнаруживается, что у человека, находящегося в становлении, определённым образом выступает то, что можно назвать консолидированными внутренними основными свойствами, чертами характера; они проявляются через телесность, посредством самоподачи, самовыражения в целом, причем настолько, насколько это самоподача, самовыражение проявляется в осанке, жестикуляции, во всей жизненной установке. Здесь консолидируется, хотя и не всё, но большая часть того, от чего зависит, имеет ли человек приземистую фигуру, короток ли он или длинен, какая у него походка, твёрдая поступь или танцующая; имеются в виду радикальные противоположности, короче то, что в жизни связано с телесностью. Как сказано, не всё, но большая часть того, что таким образом выступает в подрастающем человеке, проистекает из воздействия кармы профессии предшествующей инкарнации. Игнорируя то, что я только что сказал, очень часто допускают ошибку, считая разумным судить о человеке по его осанке и по тому, как он себя преподносит и держит, определять его профессию. При этом допускают ошибку, желая приписать соответствующему человеку профессию, похожую на ту, которая была у него в предыдущей инкарнации. Это для данного человека неблагоприятно, это не может стать целебным для человека, поскольку в настоящем времени видят воздействия предшествующей инкарнации.

Когда же этот период жизни заканчивается, или ещё раньше, – ведь, как говорилось, эти вещи несколько сдвинуты относительно друг друга, – астральное тело выступает совершенно особым образом, и это астральное тело действует в обратном направлении, действует назад на то, что уже было образовано прежде. Зная эти вещи, как представлены они духовной наукой, можно наблюдать их даже внешне на физическом плане. Астральное тело действует в обратном направлении таким образом, что оно в соответствие уже с другими кармическими силами преобразует то, что сложилось от седьмого до четырнадцатого года из чисто профессиональной кармы, кармы профессии. Так что здесь в человеке проявляются два рода сил, находящиеся в борьбе друг с другом. Одни силы формируют его; они в большей мере приходят из эфирного тела. Другие действуют навстречу этим силам, частично парализуя их, так что человек благодаря этим, приходящим, главным образом, из астрального тела силам побуждается к тому, чтобы преобразовать то, что было ему навязано профессиональной кармой из предшествующей инкарнации. Итак, мы можем сказать: эфирное тело действует формирующее, – ведь то, что как осанка, манера держать себя выступает в физическом теле при самовыражении, самоподаче, исходит из эфирного тела, – тогда как астральное тело содействует переформированию, преобразованию. Благодаря игре обоих сил, действующих тут, находясь, можно сказать в злейшей борьбе друг с другом, проявляется многое, относящееся к воздействию профессиональной кармы.

Она, однако, взаимодействует с другими кармическими течениями, потоками, которые мы должны рассматривать также и в физическом теле. Для физического тела в первую эпоху жизни актуально, прежде всего, то, как человек посредством своей кармы поставлен в мире. Уже то, что мы имеем относительно физического тела, зависит от этой кармы; ведь мы посредством этой кармы входим в определённую семью, принадлежим определённой национальности, и так далее. Вследствие этого мы получаем тело с совершенно определёнными задатками. Но не только тело с совершенно определёнными задатками мы получаем; представьте себе, как много зависит от хода нашей жизни, от ситуации, в которую мы попадаем в связи с нашей принадлежностью к определённой семье. Тем самым задаётся исходный пункт для бесконечно многого в нашей жизни. Фактически в физическом теле, или, лучше сказать, для физического тела в период, когда физическое тело особенно развивается, в первые семь лет жизни, активно действуют силы, происходящие теперь уже не из профессии, не относящиеся к профессиональной деятельности в прежней инкарнации; нет, они происходят от того, как мы уживались с людьми в прошлой инкарнации, какую совместную жизнь с ними мы вели, какие отношения связывали нас с тем или иным человеком, причём не в какой-либо части жизни, – это относится уже к другой области, – но в течение всей жизни. Это перерабатывается. Глубокие отношения возникают в нашей душе, когда мы вступаем в отношения с человеком. Их мы проносим через врата смерти и, благодаря этим силам, способствуем тому, что снова оказываемся поставленными в определённую семью, в определённую жизненную ситуацию. Так что мы можем сказать: то, что устанавливает место для нашего физического тела, действует посредством нашего физического тела, это и есть то, что формирует жизненную ситуацию. Конечно, это действует и дальше, через последующую жизнь и теперь наталкивается на противосилу, вызванную со стороны «я». «Я» действует на жизненную ситуацию угашающим образом, но действует оно, борясь с тем, что детерминирует жизненную ситуацию. Так что можно сказать: физическое тело: создаёт жизненную ситуацию; «я»: переделывает, преобразует жизненную ситуацию. Посредством взаимодействия из обоих, посредством силы, которую вызывают эти оба, физическое тело и «я», в жизнь вторгается иное кармическое течение. Ведь в человеке всегда наличествует то, что желает удержать его в определённой ситуации, как и то, что стремится вывести его из определённой ситуации.
1. Физическое тело: создаёт жизненную ситуацию }

2. Эфирное тело: формирует } }

3. Астральное тело: переформирует } }

4. «я»: перестраивает жизненную ситуацию }

Я прошу вас, прежде всего, обдумать это. В ближайшее время мы продолжим это рассмотрение.