Сабақ 6: Құндылықтар, мүдделер, нормалар тұлғаның рухани негізі ретінде
Мінез-құлық және көзқарастар. Тұлғаның адамгершілік негіздері. Тұлғаның рухани әлеуметтенуі
жүктеу/скачать 60,93 Kb.
|
Практикалық сабақ 6
| 4. Мінез-құлық және көзқарастар. Тұлғаның адамгершілік негіздері. Тұлғаның рухани әлеуметтенуі. Құндылықтар жүйесіндегі адамгершілік ерекше орын алады: 1. адамгершілік құндылықтар қоғамдағы қатынастарды реттейді; 2. олар адам қызметінің барлық салаларында бағалау критерийлері ретінде қолданылады.
Бастапқыда адами қатынастардың жалғыз реттеушісі болған моральдық идеялардың, нормалардың, принциптердің, дәстүрлердің қалыптасуы ұзақ, күрделі және қарама – қайшы процесс болып табылады. Ғасырлар бойы қалыптасқан адамның адамгершілік идеялары Жақсылық, зұлымдық, әділеттілік, ар – ождан, Парыз, бақыт, махаббат және т.б. сияқты категорияларда көрініс тапты. Ежелгі уақытта Аристотель этиканың орнын анықтап, оны практикалық ғылым деп атады. Этикалық мәселелерді Шығыс пен Батыстың көптеген ойшылдары белсенді түрде дамытты. Ежелгі Қытай философиясындағы адамгершіліктің алтын ережесін Конфуций тұжырымдады, ол " басқаларға өзіңіз қаламайтын нәрсені жасамаңыз "оқушысы Цзы-гун" өмір бойы бір сөзбен жүруге бола ма? Мұғалім: "бұл сөз өзара қарым-қатынас. Өзіңізге қаламайтын нәрсені басқаларға жасамаңыз"("әңгімелер мен пайымдаулар"). Ежелгі уақытта Сократ ілімді – этикалық рационализмді дамытады, оған сәйкес моральдық ұмтылыстар әр адамға тән және оларды ізгілікке айналдыру үшін оған жақсылық бар екенін есте ұстаған жөн. Жақсылық туралы білім қазірдің өзінде әр адамның өлмейтін жан дүниесінде бар. Адам Сократ үшін ізгілікке ұмтылумен бірдей болатын білімге ұмтылуы керек. Ізгіліктерді ақыл-ой білімі арқылы үйретуге болады. Жақсылық бастапқыда адамның жанына тән болғандықтан, әр адам жанға және оны жақсартуға қамқорлық жасауы керек. Стоицизм жақсылық пен жамандық категорияларын зерттей отырып, жақсылық объективті түрде бар нәрсе, ал зұлымдық адамның субъективті бағалауының нәтижесі деп тұжырымдайды. Зұлымдықтың мақсаты-рух пен өміршеңдікті нығайту, өйткені зұлымдықты жеңу арқылы адам күшейе түседі. Христиандық ортағасырлық этика адамгершілікті таудағы уағыз контекстінде қарастырады. Августин үшін "адамгершіліктің алтын ережесі" - бұл адамдар арасындағы қарым-қатынаста басшылыққа алынуы керек және оның бұзылуы адамның мінез-құлқын деформациялайтын табиғи адамгершілік принципі ("мойындау". I, 19), сонымен бірге ол оны Құдайға деген сүйіспеншілік деп түсінетін махаббат Заңының нақты көрінісі ретінде қарастырады. "Махаббат заңы - бұл адам көршісіне өзі қалаған жақсылықты тілейді және оған өзі қаламайтын зұлымдықты қаламайды" ("шынайы дін туралы"). Орта ғасырлардағы Этика Жақсылық пен жамандықты моральдық таңдаумен, ерік-жігердің көрінісімен байланыстырады, бұл өз кезегінде ақыл мен Құдайдың рақымымен байланысты. Ағарту дәуірінде зұлымдық әділетсіздікпен, әлеуметтік теңсіздікпен, мемлекеттік құрылымның жетілмегендігімен байланысты болды. И.Канттың адамгершілігі әсіресе жан-жақты зерттелген. Ол моральдық сезім ар – ұждан сияқты туа біткен қасиет екенін айтады. Канттың этикалық жүйесінде басты орынды қарыз санаты алады. Барлық адамдардың бір-біріне қарызы: көршіңді өзің сияқты сүй. Әр адам "қайырымдылық жасауы керек, яғни мүмкіндігінше адамдарға көмектесіп, олардың бақытына ықпал етуі керек, бұл үшін қандай да бір сыйақы аламын деп үміттенбейді ". Кант жоғары моральдық заңды - "категориялық императивті"тұжырымдайды. Кант бойынша адам, ең жоғары құндылық бар. Әр адамның өзіндік қадір-қасиеті бар. Ол өзінің қадір-қасиетін қорғайды. Бірақ ол басқа адамның қадір-қасиеті, демек, ең жоғары құндылық екенін түсінуі керек. Адам әрекетті таңдау еркіндігіне ие. Адамдардың іс- әрекеттері жақсылық пен жамандық санаттары тұрғысынан бағаланады. Сыртқы әлемде үлгі, жақсылық стандарты бар ма? Осы эталонның тасымалдаушысы ретінде нақты тұлға бар ма? Мұндай тұлға жоқ. Бірақ неге бізде жақсылық пен жамандық туралы түсінік бар? Бұл ұғым бізге жоғарыдан берілген. Біздің моральдық санамыз адамгершілік идеалдың символы ретінде Құдай бар деген қорытындыға келеді. Осы екі ережеге сүйене отырып (адам-ең жоғары құндылық, Ал Құдай-адамгершілік идеалдың символы), Кант өзінің адамгершілік заңын тұжырымдайды, ол адамдар арасындағы адамгершілік қатынастарды реттеуі керек. Бұл заң деп аталады категориялық императив (рецепт). Оның мәні келесідей: сіздің еркіңіздің ережесі жалпыға бірдей заңнама принципінің күшіне ие болуы үшін әрекет етіңіз; мұндай ереже барлығына, соның ішінде сізге де қатысты болуы керек; басқа адамдарға да қатысты, сіз өзіңіздің адамыңызға қандай қарым-қатынас күтесіз; адамға өз мүдделерін шешу құралы ретінде қарауға болмайды. Моральдық заңның бұл түсіндірмесі кантты ұлы гуманистер қатарына қосады. Адам өмірі үнемі зорлық-зомбылықпен байланысты. Іс жүзінде кез-келген мәселелерді күш тұрғысынан шешудің дәстүрлі әдісі болды (әсіресе соңғы уақытта). Мұны қанатты тіркестер де қолдайды:" күшті әрқашан дәрменсіз кінәлі"," құқықтары көп адам"," жеңімпаздар сотталмайды " және т.б. зорлық-зомбылыққа жауап ретінде, ол қағидатқа көтеріліп, заңсыздық жасайды, зорлық-зомбылық тұжырымдамасы пайда болды. Зорлық-зомбылық этикасының идеалы-адамгершілік принципі. Оның мәні-кез- келген қақтығыстарды шешуде жеке адамға күш қолдану мен зорлық-зомбылықты болдырмайтын принциптер мен әдістерді негіздеу. Бұл идея Иса Мәсіхтің таудағы уағызынан бастау алады:"кім сені оң жақ бетіңе ұрса, оған және басқасына бұрыл". Іс- әрекеттің бұл түрін түсіну және қабылдау қиын. Оны орындау одан да қиын. Таудағы уағызда зұлымдыққа қарсы тұру күш қолданған адамға моральдық кемелдіктің көрінісі ретінде қарастырылады. Зорлық-зомбылықсыз Этика принциптерін Л. Н.Толстой әзірледі. Оның ұстанымының мәні зорлық-зомбылық ештеңе жасамайды, тек жойылады. Зұлымдыққа зұлымдықпен жауап беретін адам азапты көбейтеді, апаттарды күшейтеді, бірақ олардан өзін де, басқаларды да құтқармайды. Сондықтан Л. Толстой зорлық- зомбылық өзінің мәні бойынша дәрменсіз, нәтижесіз, жойқын және адамгершілікке жатпайды деген қорытынды жасайды. "Дұшпандарыңды сүй "деген өсиетті ақылмен қалай қабылдауға болады? Әлемге әйгілі ойшылдар: М.Л. Кинг, М. Ганди, А. Швейцер тек кешіру қабілеті шешілмейтін мәселелердің түйінін ашады деп мәлімдейді. А. Швейцер ешкімді ешнәрсе үшін айыптауға болмайды, сондықтан кешірудің қажеті жоқ деп сендірді. Ол өмірге деген құрмет этикасын кез-келген түрде уағыздады. Шынайы адамгершілік адам үшін барлық өмір қасиетті, тіпті біздің көзқарасымыз бойынша адами тұрғыдан төмен болып көрінеді. Альберт Швейцер тоқсан жыл өмір сүрді (ХХ ғасырдың 60-жылдарының ортасында кетті) және оның үштен екісі өзінің этикалық жүйесін жүзеге асыруға берді, оның мәні оның сөздерімен қысқаша көрсетілген: "шынайы этика сөздерді қолдануды тоқтататын жерден басталады". Саяси және құқықтық құндылықтар нені білдіреді? "Саясат" ұғымы (грек. rolitika – мемлекеттік немесе қоғамдық істер, полис-мемлекет) әртүрлі ұлттар, қоғамдық топтар, таптар, мемлекеттер арасындағы қатынастарға байланысты қызмет саласын қамтиды. "Құқық" ұғымы-бұл мемлекет санкциялаған және бақылайтын жалпыға бірдей міндетті мінез-құлық ережелерінің (нормаларының) жиынтығы. Демек, саяси құндылықтар – бұл қоғамның ең дұрыс, әділ саяси құрылымын түсіну, ал құқықтық құндылықтар – жеке адамның кепілдендірілген бостандықтарын қамтамасыз ету құралы. Саяси және құқықтық құндылықтардың қалыптасуы мен дамуының ұзақ тарихы бар. Бұл мәселелерді теориялық тұрғыдан түсіну Платон мен Аристотельдің есімдерімен байланысты. Мемлекетті адамдар арасындағы келісім арқылы құрылған өзара көмек қажеттілігін түсінген адамдардың бірлескен жатақханасы ретінде түсінген Платон болды. Оның мемлекеті әділеттіліктің абсолютті идеалын – төрт негізгі қағидатқа негізделген зұлымдық пен жеккөрушіліксіз өмірді жүзеге асыруы керек: 1) қоғам мүшелерін тәрбиелеу және тәрбиелеу; 2) материалдық игіліктерді бөлудің ақылға қонымды жүйесі; 3) қоғамдық меншік; 4) қоғамның таптық құрылымы. Аристотель Платонның мемлекет туралы, ең алдымен жеке меншіктің рөлі туралы ілімін сынға алды. Ол оған ие болу рахат әкеледі, бұл бақытқа жетудің бір жолы. Философ өмір сүру және қоғамдық меншік мүмкіндігін мойындайды, бірақ жетекші рөл жеке болуы керек, "өйткені әркім өзіне тиесілі нәрсеге құлшыныспен қарайды". Ол мемлекетте жеке меншікке аралас қатынастардың болуына мүмкіндік береді: меншік жеке, ал пайдалану жалпы болуы мүмкін. Аристотельдің меншікке деген көзқарасы өте икемді; бәрі меншік түріне, мемлекеттің ерекшелігіне, тарихи ерекшеліктеріне, әдет – ғұрыптарына және т.б. байланысты. Мемлекеттің қалыпты жұмыс істеуі үшін оның үш билігі жұмыс істеуі қажет: 1) заңнамалық; 2) әкімшілік; 3) сот. Алайда, ең бастысы - олардың арасындағы қарым-қатынаста, олар саяси құрылымның қандай да бір түрінде әр түрлі көрінеді. Ол дұрыс емес саяси құрылымның үш формасын және үш формасын анықтады. Дұрыс формалар: а) монархия (біреудің күші); б) ақсүйектер (азшылықтың күші); в) саясат (республика) – ең жақсы, қолайлы форма. Дұрыс емес формалар: а) тирания; б) олигархия; в) демократия – биліктің барлық түрлері заңға толық бағынған жағдайда ғана әділ бола алады. Аристотельдің саяси билігі-бұл адамдар емес, Заңның билігі. Аристотельдің пікірінше, мемлекеттің басты мақсаты-адамның бақытты өмірін қамтамасыз ету. Ғасырлар бойы саяси және құқықтық құндылықтарды түсінуде "Платон мен Аристотельдің сызықтарын" байқауға болады. Сонымен, Қайта өрлеу дәуірінің француз философы және саяси қайраткері Жан Боден (1530-1596), "мемлекет туралы алты кітаптың" авторы, мемлекеттің платондық жобасын қатты сынға алады және қоғамдық өмірді заңдардың үш түрі қамтамасыз етеді деп санайды: А) құдайлық; б) табиғи (табиғи); в) мемлекеттік. Илаһи және табиғи заңдар жеке меншікті күзетуге, неке адалдығын бұзуға, неке адалдығын бұзуға тыйым салады. Сондықтан, әділ құрылған мемлекетте қоғамды сақтайтын және әр азаматтың меншігіне қол сұғуға мүмкіндік бермейтін заңдар болуы керек. Бұдан әрі қоғамдық Шарттың, тең құқықтың, табиғи заңдардың, саяси басқару нысандарының мәселелері зерттеледі. Билікті бөлу принципін енгізудің маңыздылығы атап өтілді. Заң шығарушы, атқарушы және сот билігі бір-біріне тәуелсіз жұмыс істейтін мұндай мемлекеттік құрылғы ең жақсы болып саналады. XVII ғасырда. зұлымдықтың пайда болуының табиғи құқығы теориясында екі бағыт пайда болды. Біріншісінің авторлары Дж. Руссо, Дж. Ламетри және т. б. болды, олар: а) қарабайыр күйдегі адам еркін және бақытты болды; б) әлемді табиғаттың әділ заңдары басқарды; в) қарабайыр жұмақ меншіктің пайда болуымен және адамдардың байлар мен кедейлерге бөлінуімен жойылды, бұл дұшпандықты, зұлымдықты және азаматтық білім беруді тудырды қоғамдар; г) бәрін революциялық жолмен өзгертуге болады. Екінші бағыт (Ф. Вольтер, к. Гельветий және т. б.) сенді: а) қоғам адамның табиғи инстинкттері-бостандыққа ұмтылу негізінде құрылды; б) қоғамда "адам іс-әрекетінің өлшемі" ретінде әрекет ететін қоғамдық қызығушылық қалыптасады; в) жаман әрекеттер, зұлымдық-заңнаманың жетілмеген құрылымының салдары; г) "адамгершілік реформасы заңдарды реформалаудан басталуы керек."Құқықты түсінуде пікірлердің бірлігі бар: оның мәні – қоғамдық қатынастарды реттеуші болу. Құқық әлеуметтік құбылыс ретінде қоғам дамуының белгілі бір кезеңінде-мемлекеттің пайда болуымен пайда болды және соңғысының дамуының барлық кезеңдерін көрсетеді. Құқықтық мемлекет мемлекет дамуының ең жоғарғы сатысы ретінде өркениеттік құқықпен сипатталады. Ол жекелеген таптардың, өзге де қауымдастықтардың мүдделерін көрсетпейді, бірақ: А) жеке тұлғаның жеке мүдделерін қорғауда; б) еркін ерік білдіруді қамтамасыз етуде; в) бостандықты шектеу шамасында көрінетін жалпыадамзаттық әділеттілікті қамтамасыз етеді. Құқықтық норма: 1) мемлекет белгілейді; 2) заңнамалық актімен бекітіледі; 3) мәжбүрлеу күші болады. Құқықтың мәні іштей қарама-қайшы: бір жағынан ол мыналарды қамтамасыз етеді: • азаматтардың жеке бостандығы мен мүдделері; • олардың табиғи құқықтары; екінші жағынан, ол мыналарды қамтамасыз етеді: • ортақ игілік; • ортақ ерік; • ортақ мүдде. Алайда, Рұқсаттар мен құқыққа тыйым салу: А) адамдардың қоғамдық өміріндегі бостандықтың рәсімделуі; б) Бостандық шегі; в) бостандық пен бостандықтың арасындағы шекара. Бостандық құндылық ретінде бір уақытта түсіну үшін тартымды және күрделі, сонымен қатар практикалық іске асыру үшін. Бостандық әрқашан бұрынғы езгіден босату үшін күреспен байланысты болғандықтан, ол бір нәрседен бостандықпен байланысты. Бірақ сонымен бірге, тіпті ескіден босату процесінің қатысушылары да түсінбеушілікке ие * еркіндік не үшін? * Бостандық не? * қандай еркіндік? Кейбіреулер Бостандық Бостандық екенін түсінеді, қалағаныңды істе! В. Хлебников бұл пафосты сәтті поэтикалық жолмен білдірді: "Бостандық нагаяға келеді. Бірақ ол тек армандайды. Шын мәнінде, Бостандық әлемге келеді және онда көрінбейтін, бірақ берік киімде бекітілген құқықтар" (құқық тәртібі, рұқсат беру, тыйым салу, құқық бұзушылықтар және т.б.). жүктеу/скачать 60,93 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|