Сборник научных статей международной научно-практической конференции «Современные тренды педагогического образования»

256 
деятельности, сопроваждается разрушением традиционных связей между людьми, 
ослаблением социальной значимости даже родственных отношений, атомизацией 
общества.
Как отмечает Елбасы Н. Назарбаев в книге « На пороге ХХ1 века», распад СССР 
и невозможность повернуть вспять исторический процесс неизбежно приводят к 
национальным проблемам. В конце ХХ столетия национальная идея оказалась 
сильнее классовой.
 
[1] .
В условиях кризисного социума этнические обычаи, мифы, символы и ценности 
становятся главным ресурсом не только для обретения общей идентичности, но и 
для политической оргнизации этнической группы.
Этничность используется лицом или группой лиц, принадлежащих к данному 
этносу и стремящихся к лидерству, как мотивация для политического 
размежевания, как средство для достижения определенных политических целей.
Словом, 
возникает феномен, получивший название «этнополитическая 
мобилизация» и являющийся началом национализма как политического 
движения.
По меткому замечанию С.И. Гессена, « нет товара более безликого, более 
пригодного к экспорту в чужие страны, чем национализм.
Все национализмы, как две капли воды похожи друг на друга... Это все тот же 
идеал господство, великодержавия, один и тот же дух отвлеченного утверждения 
своей искомой ценности, выражающийся большей частью даже сходными 
терминами. Нация улетучивается в национализме, утрачивает присущий ей дух 
индивидуальности и своеобразия». 
Специфика образа этнического врага, впрочем, как и любого другого, 
заключается в том, что в нем превалируют эмоциальные компоненты. Он 
приобретает крайне негативную эмоциональную окраску особенно в условиях 
общественного кризиса. 
Для Казахстана, с его политическим населением, национально-этнический 
аспект проблемы реформирования общества имеет особую актуальность. Процесс 
модернизации сопряженный со сменой политического режима и экономической 
системы, осложняется еще и тем обстоятельством, что в советский период, « 
благодаря» целенаправленной политике партии, сферы деятельности, связаннвен 
с научно-и производственно-техническим творчеством, были фактически 
недоступны подавляющему большинству коренного этноса. [2] 
Актуальным становится стремление не повторять ошибок, различать мир не по 
классовому или национальному признаку, а по признаку общности, поставив во 
главу человеческую жизнь. Поэтому ценность каждой человеческой жизни 
проявляется не в ее тождественности другой, а в ее индивидуальности социальной 
и политической.Следовательно, стремление к физической и социальной 
индивидуальности человека, групп, народа, подразумевает и развитие таких 
гуманных качеств как миролюбие.
Социум объективно детерминирует различия людей по формам деятельности 
людей, социальным и экономическим признакам и т.д. Единство и общность 

257 
людей постигается только разумом. Среди перечисленных черт демократии 
хотелось бы выделить терпимость, толерантность. Именно толерантность 
является той чертой демократии, которую мы в недостаточной мере осознаем, 
поскольку, с одной стороны, говорим о межнациональных противоречиях, а с 
другой определяем себя обществом, идущим по пути демократии. 
Толерантность как принцип неразрывно связан с другими чертами демократии: 
равноправие, свобода, плюрализм, что означает терпимость к чужому образу 
жизни, поведению, обычаям, мнениям, идеям и верованиям.Изменение 
политических реалий современной жизни требует выработки новой, адекватной 
политико-правовой культуры, важнейшим компонентом которой должна стать 
культура межнациональных отношений, построенная на принципах демократии, а 
не на принципах младших-старших братьев. В формировании культуры, в том 
числе и политической, большую роль играют традиции, сложившиеся ценностные 
ориентации, накопленный опыт. 
Культура новых политических отношений еще только начинает складываться. И 
если с этой точки зрения посмотреть на политическую культуру и на «освоение» 
ее молодежью, то проблемы видны невооруженным глазомОпыт прошлого не 
нужен будущему в том виде, в котором он преподносился прежде. Появился 
кризис политической социализации.[3].
 
В этих условиях процесс вхождения в 
мир политики труден не только для молодежи, но и для взрослого поколения. Но 
кризис постепенно преодолевается, социализируются нормы жизни, адекватные 
новым требованиям жизни.
Многонациональность, это всегда проблема, которая сама по себе не может 
быть понята с позиции «хорошо» или «плохо». В лучшем случае ее можно 
рассматривать как «трудно» или «сложно». Многонациональной сосуществование 
предполагает существование многих культур. Культура всегда принадлежность, 
атрибут народа, его универсум, определяющий ментальность.
В силу объективных и субъективных обстоятельств освоения мира происходит 
по различным каналам обобщения. Становление и развитие культуры есть 
процесс становления и развития самого народа. В силу этого, многонациональное 
государство предполагает существование поликультуры или мультикультуры, 
отражающей сущность органического единства и единения различных народов. 
Оба эти понятия обозначают гомогенность, но в контексте определения самого 
мира культуры, основным требованием является четкое определение каждого 
нюанса этого многообразия. Обычным приемом такого детерминирования 
является типизация по одному из качеств или признаков; много признаков много 
типов. Предполагая ход дальнейших рассуждений один из важнейших признаков 
– культурную парадигму. Можно характеризовать типы культур по отношению к 
окружающему миру. В этом смысле есть открытые и закрытые культуры. Можно 
говорить о корреляции их признаков. [4] 
Сциентизированные культуры более открытые, динамичные; внешние факторы 
служат стимулом к их развитию, они в льшей степени подвержены 

258 
взаимодействию с другими культурами, перемешиваются и гибридизируются.
Мифизированные культуры, как правило, закрыты.
Закрытые культуры прямо противоположны открытым. Их сила не в освоении 
окружающего пространства, а в соблюдении жестких поведенческих нормативов, 
силе традиций.Конечно, сложно представить себе, какое многообразное поле 
культурных парадигм существует в пространстве Казахстана. Культуры трудно 
соотнести, соподчинить между собой, определить лучшую или прогрессивную. 
Сама многонациональность определяет детерминированный подход, начиная 
от города, как географической общности, и, до семьи, как первичного 
социального института. Таким образом, утверждение о сосуществовании культур 
сегодня правомерно и конструктивно. Многонациональность должна быть понята 
как возможность осуществления культуры. Отсюда вытекают две проблемы, 
имеющие политическую значимость для общества. 
Первая -это историческая судьба каждой культуры или народа на данном 
географическом, государственном пространстве. Вторая -взаимодействие этого 
поликультурного мира в пространстве и во времени. Что касается первой 
проблемы, то судьба культуры, можно сказать, в руках самой культуры, т.е. тех 
людей, которые осознают себя носителями данной культуры. Кроме, конечно, 
случаев насильственного притеснения и уничтожения культур. [5] 
Такие демократические императивы, как свобода, смысл которой заключается не 
в том, что не всегда можно делать все, что хочешь, а в том, что по одному и тому 
же поводу можно предпринять диаметрально противоположные действия, т.е. 
существует свобода практической мысли.Когда свобода не взаимоувязывается с 
ответственностью, то возможно предпринять действия, которые окажутся 
роковыми, а их развитие тупиковым.Сохранение культуры народов единого 
социума предполагает прежде всего освоение культуры того народа, носителем 
которой себя ощущаешь. Здесь безразлично, сколько представителей этого 
народа: один человек, тысячи или миллионы. Просто одному человеку это сделать 
труднее, чем группе или сообществу.
Если сегодня казахстанцы говорят, что культура народа в опасности, то надо 
самим ее осваивать, не обвинять другие народы в том, что они далеки от этой 
культуры. 40% казахов, по статистическим данным, не знают своего языка, 
однако этот факт не является синдромом для оного народа, им «больны» многие и 
многие. Но существует и такой феномен, когда, народы, к примеру, цыгане, не 
имеющие своей государственности, сохраняют самобытность культуры и языка.
Очень долго не имели государственности евреи, но они как известно не пропали в 
культурном и языковом пространстве. Пытаться решить проблему за счет других, 
т.е. видеть причину неудач развития культуры в том, что ее другие народы не 
воспринимают – значит избрать роковой сценарий. Последовательность в 
национальной политике будет выражаться в ненасильственном, органичном 
развитии языков и культур, уважении государственного языка со стороны
государственных, правовых институтов. 

259 
В многонациональном обществе решение задач государственности неизбежно 
связывается с определением приоритетов как средства разрешения проблемы 
идентификации государства. Ими являются государственный язык, символика, 
титульная нация и т.п. [6]
 
Приоритеты выбираются не произвольно, а исходя из объективно существующих
в рамках данного государства политических, этнических, культурных и других 
оснований.Иными словами государство должно обеспечивать свой статус как 
таковой и создать механизм своего воспроизводства. В этих целях проводят 
определенную политику и создают внутригосударственные институты во всех 
сферах жизни общества, обеспечивающие существование единого государства. В 
ряду таких проблем стоит и развитие государственного языка.Не надо забывать, 
что сегодня мы стоим у истоков становления суверенного государства. Серьезное 
отношение к нему предотвратит поспешность многих необдуманных решений.
Особая роль принадлежит русскому языку, поскольку одной из важнейших черт 
современного Казахстана является его многонациональность. В культурной 
сфере это наследие проявляется в широком распространении русского языка.
То, что в Казахстане широко распространен русский зык, в нынешней ситуации, 
безусловно благо для республики. И в этом отношении возможности овладения 
русским языком решительно не могут и не должны быть свернуты, уменьшены. 
Историческая традиция сложилась так, что через русский язык идет приобщение 
не только к русской, но и к мировой культуре, общечеловеческим ценностям. 
Россия- стратегический партнер Казахстана во всех отношениях.Русский язык 
служит средством нашего взаимного общения и обогащения наших культур. Не 
случайно за русским языком у нас закреплен статус официального языка, языка 
межнационального общения. Ментальность культурного, высокообразованного 
казахстанца, кем бы он ни был, по своей национальной принадлежности, будет 
включать в себя этот факт поликультуры.
Если суверенный Казахстан выбрал путь разумной демократии, гражданского 
общества, то на его пути неизбежны преобразования и в области культуры. В 
республике пока не произошло коренного изменения в отношении к изучению 
языков: казахского, русского, иностранного. И все же, думается, корень многих 
сегодняшних проблем, в том числе и в сфере межнациональных отношений, 
заключается в том, что в обществе по-прежнему сильны патериалмсткие 
настроения, упования на государство при решении возникающих перед людьми 
задач. Общество попрусту не готово к демократизации, так необходимой для 
реализации целей модернизации. [7]. 
Тем не менее анализ процессов в различных сферах казахстанского общества 
дает основание утверждать, что наметились определенные сдвиги на пути к 
межэтнической интеграции. Дальнейшее социально-политическое развитие 
Казахстана как демократического государства, бесспорно зависит не только о 
степени реализации прав и свобол отдельной личности, но и от создания 
необходимых условий для самореализации этнических интересов в рамках 

260 
единого государства. Решающее значение при этом бедут иметь желание каждой 
личности идентифицировать себя с народом Казахстана. 

жүктеу/скачать 8,65 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: