Тақырыбы: Ежелгі Грекия мифологиясы Орындаған: Оман Алтынай Тексерген: Картабаев Е. Т алматы, 2023
жүктеу/скачать 99,56 Kb.
|
срс титулка (копия) (копия)
- Бұл бет үшін навигация:
- Кафедрасы
- Алматы, 2023
- А.И.Немировский
|
Қазақстан Республикасының білім және ғылым министрлігі әл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті Факультеті: Тарих, археология және этнология Кафедрасы: Дүниежүзі тарихы, тарихнама және деректану Тақырыбы: Ежелгі Грекия мифологиясы Орындаған: Оман Алтынай Тексерген: Картабаев Е.Т Алматы, 2023 Ежелгі Грекия жеріндегі өркениет өзіне ғана тән ерекшелігімен ежелгі дүние тарихында маңызды рөл атқарады.Грекия бүгінгі адамзат қоғамының даму эволюциясында айқын ерекшелік танытқан мәдениет өркениеті.Ежелгі Грекия әлемдік демократияның отаны,өзіндік батыс философиясының ,өнер мен ғылым-білімнің ордасы.Сонымен қатар ең маңызды олимпиадалық ойындардың пайда болып ,бастау алған жері.Грекия өркениеті Спарта және Афина деп аталатын қала-мемлекетімен даңқы шыққан.Археологиялық мәліметтерге сүйенсек,бұл қалалар сол кезеңдегі нағыз мәдениет орталықтары болып,түрлі ерекшелігімен көзге түскен.Яғни,соғыстан байып ,түрлі әлеуметтік топтар пайда бола бастаған.Қазба жұмыстары кезеңінде әйел және ер адамға байланысты керек-жарақтар,әшекей бұйымдар,тұрмыста қолданылатын бұйымдардың құнды әрі сапалы болғанын ғалымдар ерекше атап өтеді.Яғни бұл жетістіктердің бәрі ежелгі грек халқының мифологиясымен тікелей байланысты. Гректерде діни нанымдар б.з.б XI-IX ғасырларда пайда болған.Халық ауа райының тосын және ауыр жағдайларын құдайлардың ісі деп есептеген. Құдайлар бірдей мейірімсіз, мейірімді бола алады деп сенген-мыс. Олар 46 - ға жуық құдайларға сенген. Халық оларды Олимп тауының шыңында, өз сарайларында тұрады деп сенген. Гректер құдайларға құрбандық шалған, храмдар тұрғызған, олар жайлы аңыздар шығарған. Табиғаттан тыс тіршілік иелері мен таңғажайып құбылыстар, оқиғалар туралы аңыз әңгімелерді мифтер деп атаған. Грек мифтері түрлі ғажайып құбылыстарды, батырлардың қаһармандығы туралы болды. ежелгі мифтерді жыршы ақындар ұрпақтан - ұрпаққа жеткізіп отырған. Ежелгі Гректердің танымал мифі "Аргоновтар туралы миф".Грекияда б.з.б V ғасырда сәулет өнері жоғары қарқынмен дамыды. Әсіресе, Афины ерекше гүлденіп, әсем қалаға айналды. Афинаның ең көрікті жері акрополь мен агора болып саналған. Бұл жерлерде храмдар, театрлар, әкімшілік ғимараттар, шонжарлардың әсем үйлері орналасты. Гректер сәулет өнерінің үш стилін қалдырған: коринфтік, дориилік, иониилік.Дориилік стиль қарапайым плиталармен көмкерілеген сәнді бағаналар. Ал, иониилік және кориинфтік стиль - сымбатты, әдемі өрнекпен әшекейленген сәнді бағаналар. Жалпы ежелгі Грек мәдениеті өте кең.Нақтырақ ,сол кездегі мифология туралы кеңінен айтатын болсақ, ежелгі грек мифологиясы — ежелгі гректердің дінімен тығыз астасып жатқан мифологиясы. Ол бүкіл әлемдегі мәдениет пен өнердің дамуына үлкен әсер етті және адам, батырлар мен құдайлар туралы сансыз діни идеялардың негізін қалады. Ежелгі гректердің діни идеялары мен діни өмірі олардың бүкіл тарихи өмірімен тығыз байланыста болды. Қазірдің өзінде грек творчествосының ең көне ескерткіштерінде грек политеизмінің антропоморфтық сипаты осы саладағы бүкіл мәдени дамудың ұлттық ерекшеліктерімен түсіндірілетіні анық байқалады; нақты бейнелер, жалпы алғанда, абстрактіліге қарағанда басым болады, сол сияқты сандық тұрғыдан гуманоидтық құдайлар мен құдайлар, батырлар мен кейіпкерлер абстрактілі мағынадағы құдайлардан басым болады (олар, өз кезегінде, антропоморфтық белгілерді алады). Осы немесе басқа табынушылықта әртүрлі жазушылар немесе суретшілер әртүрлі жалпы немесе мифологиялық (және мифографиялық) идеяларды осы немесе басқа құдаймен байланыстырады. Біз құдайдың генеалогиясының әртүрлі комбинацияларын, иерархияларын білеміз - «Олимп», «он екі құдайдың» әртүрлі жүйелері (мысалы, Афинада - Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Деметр, Аполлон, Артемида, Гефест, Афина, Арес. , Афродита, Гермес). Мұндай байланыстар тек шығармашылық сәттен ғана емес, сонымен қатар эллиндердің тарихи өмірінің шарттарынан да түсіндіріледі; Грек политеизмінде кейінгі қабаттарды да байқауға болады (шығыс элементтері; құдайға айналу – өмір бойы). Эллиндердің жалпы діни санасында жалпы қабылданған нақты догма болған жоқ. Діни идеялардың сан алуандығы культтердің алуан түрлілігінде де көрініс тапты, олардың сыртқы ортасы қазіргі кезде археологиялық қазбалар мен олжалардың арқасында барған сайын айқын бола бастады. Қай құдайларға немесе батырларға қай жерде табынғанын, қайсысына табынғанын анықтаймыз (мысалы, Зевс – Додона мен Олимпияда, Аполлон – Дельфи мен Делоста, Афина – Афины мен Линдоста, Гера Аргос пен Самоста, Асклепий). - Эпидауруста); біз барлық (немесе көптеген) эллиндер қастерлейтін ғибадатханаларды білеміз, мысалы, Дельфий немесе Додондық оракул немесе Делиан храмы; Біз үлкенді-кішілі амфиктонияны (культтік қауымдастықтар) білеміз. Грек дінінің біртұтас ұйымы мен ілімі болған жоқ, бірақ құдіретті емес, бір немесе бірнеше элементтерді, адам әрекетінің сферасын немесе географиялық аймақтарды қамқорлыққа алған әртүрлі құдайлардың қауымдық культтерінен тұрды. Көбінесе бұл идеялар әр аймақта әртүрлі болды: мысалы, Артемиданы пәк қыздардың немесе босанған әйелдердің қамқоршысы ретінде құрметтеуге болады. Кейде құдайларға эпитеттер берілді: Зевс Ксениус (саяхатшылардың меценаты), Зевс Ктесий (мүлік қамқоршысы) және т.б. Құдайлар киелі жануарларға сәйкес келді (тотемизм реликті). Құдайлар тағдырға мойынсұнып, тіпті бір-бірімен соғыса алатын. Қайтыс болғаннан кейін құдайландыру (Геркулес) жағдайлары болды. Мифология өте дамыған. Гректер о дүниенің бар екеніне сенді. Кейбір философтар (Пифагор, Платон) жандардың ауысуын мойындады, бірақ бұл идея кең тараған жоқ. К.Керенийдің пікірінше, грек діні өзінің классикалық түрінде Зевс негізін қалаған әлемдік тәртіп діні болып табылады[1] (қара. Олимп құдайлары). Л.Я.Жмуд жазғандай, қараңғы дәуірдің қарсаңында («Осьтік дәуір») дәстүрлі дін өз орнын жоғалтып жатыр, бірақ «оларды басып алуға тырысатын оргиастикалық және жұмбақ культтер жалпы алғанда шеткі құбылыс болып қала береді». Пұттар тұрған құрбандық ошақтары құдайларға табынатын орын ретінде қызмет еткен. Оларға азық-түлік, сусындар және заттар берілді. Жануарларды құрбандыққа шалу, соның ішінде қатыгез гекатомбалар кең таралған. Қансыз құрбандардың ішінде лиация (сусындар, мысалы, симпозиумдарда) және фармаки (апат кезінде қоныстан қуылған адамдар немесе жануарлар) танымал болды. Қасиетті орындарда үлкен құрбандық орындары мен мүсіндер болды, олардың кейбіреулерінде оракулдар болды. Сондай-ақ қасиетті тастар (фетишизм реликті) болды. Гректер діни рәсімдерді жақсы көретін. Ең ірі фестивальдерге Панатена және Олимпиада ойындары кірді. Олардан басқа, жеке мерекелер (мысалы, белгілі бір жасқа жеткенде) және құпиялар діни коннотацияға ие болды, олардың ең маңыздысы қасиетті рәсімдер болды. 353 жылы Рим мемлекетінің аумағында пұтқа табынушы құдайларға құрбандық шалуға тыйым салатын және барлық пұтқа табынушылық храмдарын жабуға бұйрық беретін заң қабылданды. 356 жылы құрбандық шалуға және пұтқа табынушылық құдайларға табынуға қатысу үшін өлім жазасын белгілейтін тағы бір заң қабылданды. 363-365 жылдары пұтқа табынушылықты уақытша заңдастырудан кейін Рим билігі 391 жылы пұтқа табынушылық құдайларына құрбандық шалуға және пұтқа табынушылық храмдарға баруға тыйым салды. 950 жылы Харранда әлемдегі соңғы грек пұтқа табынушылық храмы жабылды. 988 жылы соңғы пұтқа табынушы лакондықтар шомылдыру рәсімінен өтті. Қазіргі уақытта ол неопаганизм түрінде ғана ұсынылған. Грек мифологиясы – Аттика түбегін және оның айналасындағы аралдарды мекендеген ежелгі гректердің мифологиясы. Грек мифологиясында рухтар мен жындардан гөрі құдайлар мен батырларға көбірек көңіл бөлінеді. Мифологиялық жаратылыстар да бар. Прото-үнді-еуропалық мифологиядан шыққан, мүмкін миноандық қоспасы бар. Ол өзінің танымал түрінде Орта ғасырларда, әртүрлі авторлар бәрін бір канонға жинаған кезде пайда болды. Бұған дейін біртұтас канон болған жоқ және әр қаланың белгілі бір оқиғалар туралы өз пікірі болды. Кейбір дәлелдемелер мифтердің әдетте діни канон ретінде қабылданбағанын, бірақ жай ғана бос уақытты өткізуге арналған күлкілі әңгімелер болғанын көрсетеді. Осылайша, мысалы, Цицерон ешкім (тіпті кемпірлер мен ұлдар да) гадестің қасіретіне немесе Сцилланың, кентаврлардың немесе басқа да күрделі қиялдағы тіршілік иелерінің бар екеніне сенетіндей ақымақ емес екенін айтады (бірақ, екінші жағынан, Басқа жерде сөйлеуші адамдардың ырымшыл және сенгіш мінезіне шағымданады.De Natura Deorum - Цицеронның ой желісінің ең толық экспозициясы). Олимпиялық мифология қазірдің өзінде патриархалдық кезеңдегі пангректік мифология болып табылады. Зерттеушілер бір қызық жайтты атап өтті: жергілікті құдайлардың аттары немесе оларды қастерлейтін орындар қарапайым құдайлардың эпитеттеріне айналды. Олимпиялық пантеонды «барлық құдайлар мен адамдардың әкесі» Зевс басқарады. Ол Олимпте тұрады, барлық құдайлар оған толығымен бағынады. Олимпиялық құдайлардың барлығы антропоморфты, жалпы бейне ретінде ғана емес, былайша айтқанда, егжей-тегжейлі: олар физикалық жағынан адамдарға ұқсас, оларда барлық адами қасиеттер, соның ішінде жағымсыз қасиеттер де бар, кейде бұл құдайларды масқара етеді. Олар ішіп-жейді, ант береді, туады, өледі. Олимпиадалық құдайлар пантеонының жанында адамдарға зиян тигізетін құбыжықтарды ұстайтын көптеген мифтік кейіпкерлер пайда болады. Ежелгі грек мифологиясының антропоморфизмі олардың әлемдегі орнын сезінуінің, табиғат күштеріне билік етуінің өсуінің және оның әлеуметтік мәнін сезінудің дәлелі болды. Кейіннен антропоморфтық грек құдайлары табиғат пен қоғамның абстрактілі күштерінің бейнесі ретінде маңыздырақ бола бастады. Эллинистік әдебиетте, одан кейін Рим эпосында мифология діни мағынадан басқа әдеби-көркемдік мәнге ие болады, суреткерді аллегориялар мен метафоралар үшін материалмен қамтамасыз етеді, типтер мен кейіпкерлердің образдарын жасайды. Бірақ ежелгі грек мифологиясы үшін ең бастысы - оның функционалдығы - ол идеялардың қалыптасуына негіз болады, ежелгі грек дінінің фетишизмі мен магиясын анықтайды. Гармонияға және шынайы өмір сезіміне толы ежелгі грек мифологиясы ежелгі дәуірде ғана емес, сонымен бірге кейінгі Қайта өрлеу дәуірінде де біздің заманымызға дейін реалистік өнердің негізіне айналды. Заңдар мен нормаларды қатаң сақтауға тәрбиеленген ежелгі гректер діни ережелерді орындауға мұқият болды. Оларда Аполлонның күн, жарық, даналық пен өнер құдайының культі үлкен мәнге ие болды, оған Дельтадағы ғибадатхана арналды. Дельфийлік діни қызметкерлер мен Аполлонның оракулдары үлкен билікке ие болды, мемлекеттік істерге араласып, оқиғаларға елеулі әсер ете алды. Сол кездегі тағы бір маңызды культ - құнарлылық пен егіншілік құдайы Деметер культі, сондай-ақ заң шығару болды, өйткені ауыл шаруашылығы отырықшы және тұрақты өмірді талап етті. Оған Афинаға жақын орналасқан Елеус қаласында қасиетті орын берілді. Бұл киелі жерде дәстүр бойынша жүздеген жылдар бойы жұмбақтар – тек бастамашылардың қатысуымен болатын жұмбақ ғұрыптар орын алды.Бастаудың бірінші кезеңі Ұлы Елеус мерекесінде түнгі ән мен би болды. Екінші кезеңде олар киелі орынның өзіне жиналды, онда жер асты әлемінің құдайы Аидтың Деметер қызы Персефонды (Коре) ұрлауы туралы драмалық қойылым көрсетілді. Бұл өліп жатқан және өніп бара жатқан астықтың символы, құнарлылықтың алғашқы актісі, мәңгілік өмірдің құпиясы болды. Деметер культіне кіріскендер өлгеннен кейін мәңгілік өмірге құқық алды. Рас, сонымен бірге практикалық гректер тақуалық, ізгі өмір талаптарын ұмытпаған. Мысалы, біреудің қанын төккендерге Елеусіндік құпияларға қатысуға рұқсат етілмеді. Сондай-ақ мемлекеттік және қоғамдық міндеттерді орындау талап етілді. Міне,біз осыдан ежелгі Грек тарихының мәдениетке толы ,бай мифологиясын білдік. Пайдаланылған әдебиеттер тізімі: А.И.Немировский-Древняя Греция Д.П.Каллистов,С.Л.Утченко-Древняя Греция М.Л.Гаспаров-Занимательная Греция жүктеу/скачать 99,56 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|