Тесты для самопроверки знаний студентов, списки литературы для самостоятельного изучения
жүктеу/скачать 1,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Социология
| инструментальной рациональностью
– отношением на основе определения полезности, т. е. утилитарной функции вещей. Рациона- лизация жизнедеятельности людей привела к созданию произво- дительной экономической системы, эффективного государственного аппарата, общедоступной массовой культуры (включая образование), но одновременно – к превращению людей из самостоятельных субъ- ектов мышления и действия в объекты манипулирования. Инстру- ментальная рациональность сводит человеческий разум к регистра- ции фактов, следованию правилам, подбору средств для достижения целей и подавляет воображение, интуицию, спонтанность мышления, эмоциональность, поэтому, чем более рационален человек, тем боль- ше он подчинен предписанным стандартным и безличным образцам поведения. Рационализация подавляет внутреннюю (биологическую и психическую) природу человека, который изначально является су- ществом спонтанным, склонным к игре и немедленному удовлетво- рению влечений. И чем рациональнее общество, тем сильнее и чаще проявляется «бунт природы» – массовое иррациональное поведение (ксенофобия, агрессия, фанатизм, поклонение вождям и т. п.). Тота- литарные режимы в XX в. и Вторая мировая война – это, согласно Хоркхаймеру и Адорно, логичный результат рационализации. В этом и заключается диалектика: просвещение превращается в собственную противоположность – современное варварство. В то- тально рационализированном обществе сферами свободы и потен- циалом общей эмансипации остаются лишь не подчиненные инстру- ментальной рациональности искусство (творчество художественного авангарда), любовь и сексуальность (спонтанность чувств и естест- венные импульсы). 42 Маркузе в работе «Одномерный человек» (1964) определил современное общество как общество комфортабельной несвободы , в котором действуют новые формы контроля . Основная среди этих форм – потребление . Продукты, услуги, развлечения, удовлетворяя потребности, одновременно несут с собой предписываемые образцы поведения и мышления, которые «привязывают» потребителей к про- изводителям и через последних – к обществу. Аппарат производства, торговли, рекламы предоставляет людям не просто товары, он «про- дает» им социальную систему в целом. Вовлечение в процесс потребления – более рациональный спо- соб подчинения и нейтрализации революционного потенциала рабо- чего класса, чем политическая пропаганда или репрессии. Формами контроля становятся также массовая культура и сексуальность. Мас- совая культура не просвещает, не вскрывает сущности явлений, а ин- формирует и развлекает, т. е. несет образы и идеи, не выходящие за пределы существующего порядка вещей, она превращает в предмет коммерции и тем самым интегрирует в социальную систему любой художественный авангард. Сексуальность в массовой культуре (кино, телешоу, литературе, рекламе и даже в специальных учебных курсах) и повседневном общении и взаимодействии людей выступает в каче- стве необходимого компонента личности, формы самовыражения и самоутверждения. В результате спонтанные чувства и естественные импульсы приобретают характер социально обусловленных образцов поведения и мышления, и удовлетворение влечений происходит в «социально конструктивных» формах. Развитие новых форм контроля приводит к тому, что существу- ющий социальный порядок становится единственным измерением, в котором развертывается бытие человека, чьи мышление и поведе- ние определяются технологической рациональностью , т. е. отноше- нием к миру и собственной жизни на основе принципов функцио- нальности, эффективности, управляемости. Одномерности системы и людей, жизнь которых система организует и регулирует, Маркузе противопоставляет негативную свободу аутсайдеров – безработных, молодежи, женщин, общин хиппи, этнических и сексуальных мень- шинств. Экономическая свобода означает свободу от экономики, т. е. уклонение от участия в конкурентной гонке, от работы на корпора- ции ради потребления их же продукции. Политическая свобода – это 43 свобода от политики, неучастие в политическом торге по правилам буржуазной демократии или в социалистической имитации народо- властия. Интеллектуальная свобода – это свобода от принятого об- раза мыслей, уход из-под контроля, так называемого, общественного мнения и средств массовой информации. «Великий отказ» аутсайде- ров от господствующего образа жизни Маркузе объясняет тем, что в их деятельности (или, с точки зрения системы, бездеятельности) проявляется посттехнологическая рациональность – альтернативное отношение к миру и своей жизни, основанное на принципах удоволь- ствия, любви, терпимости. Маркузе полагал, что носители посттехно- логической рациональности – это та новая революционная сила, ко- торая подрывает одномерное общество и способствует его транс- формации в общество свободное и гуманное. Критическая теория явно переоценивает революционный потен- циал аутсайдеров. Их ценности и образ жизни со временем превраща- ются из протеста, вызова системе в ресурс ее развития, структурные элементы общества. Так, в начале XX в. в социальную систему было интегрировано рабочее движение, затем, в середине века, – искусство андеграунда и сексуальная революция, а в конце столетия – этничес- кие и сексуальные меньшинства, экологическое и феминистское дви- жения. Но эта тенденция подтверждает правоту критической теории в другом аспекте. Критическая теория хорошо описывает и объясняет целостность общества и его способность интегрировать в себя любую оппозицию, и поэтому схема «новые формы контроля – интеграция общества» может служить универсальным инструментом анализа социальных явлений . С этой точки зрения, например, образование – это также форма контроля. Помимо собственно учебной программы в процессе образования усваивается так называемая скрытая про- грамма , т. е. происходит внедрение идей и поведенческих образцов, способствующих поддержанию существующего социального поряд- ка. Современная система образования поощряет тех, кто успешно ос- ваивает практически полезные факты и формулы, т. е. знания, обес- печивающие карьерный рост и жизненный успех. Тем самым образо- вание культивирует инструментальную (технологическую) рацио- нальность и одновременно с профессионализмом внедряет конфор- мизм (от лат. conformis – сообразный, согласующийся) – установку 44 на поведение, согласующееся с господствующими нормами, убеж- денность в разумности и безальтернативности общества. Несмотря на очевидные расхождения в трактовке социальных явлений и процессов, структурному функционализму, историческому материализму, критической теории общества присуща общая макро- социологическая ориентация , т. е. сфокусированность внимания ис- следователей на выявлении социальных структур , которые образуют общество как целое, как систему, в общем предопределяющую по- ступки и образ жизни людей. жүктеу/скачать 1,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|