Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология
жүктеу/скачать 2,32 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Р. Симха Бунем из Пшисухи
- Р. Менахем Мендл из Коцка
- Гурские хасиды . Р. Йицхак Меир Ротенберг Алтер
- Карлинские (столинские) хасиды
- Рабби Ашер II
- Любавичские хасиды и развитие Хабада в Беларуси
- Копысская ветвь. Р. Йеѓуда Лейб Шнеерсон
- Слонимские хасиды
- Вклад евреев в развитие пластических искусств в Восточной Европе в XIX в.
- Марка Матвеевича Антокольского
- Развитие еврейской культуры в Западной, Центральной Европе и США. Генезис и развитие политического сионизма.
- Еврейская культура в Восточной Европе и царской России. Генезис идей национального возрождения и расцвет литературы на иврите и идише.
- Евзель Гавриилович Гинцбург
- Гораций Осипович Гинцбург
- Давид Горациевич Гинцбург
- Павел Борисович Аксельрод
Хасиды Пшисухи (Пшисха, Центральная Польша). Ученик Провидца из Люблина, р. Йаакова Йицхака ѓа-Леви Ѓоровица, р. Йааков Йицхак бен Ашер Пшисухи (Ѓа-Йеѓуди ѓа-кадош – Святой еврей; 1766, Пшедбуж, – 1814, Пшисуха). Назначение р. Йаакова Йицхака бен Ашера духовным советником молодых учеников Люблинским Провидцем. «Новая тропа в хасидизме»: служение Богу путем изучения Торы в сочетании с молитвой (польский вариант Хабада). Критика всякого тщеславия и гордыни. Прозвище Шибболет захав ‘Золотой колос’. Борьба с невежеством и акцентирование религиозного экстаза. Отказ от народных форм хасидизма и создание общины высокодуховных интеллектуалов. Нарушение сроков молитв и расхождение с самим учителем. Уход из Люблина и основание собственной общины в Пшисухе. Попытка хасидов Пшисухи (без участия учителя) призвать мистическими средствами Мессию в ночь пасхального седера 1814 г. (в связи с наполеоновскими войнами, воспринятыми как война Гога и Магога). Р. Симха Бунем из Пшисухи (1765–1827) как духовный преемник р. Йаакова Йицхака бен Ашера. Углубление раскола с народным хасидизмом. Требование осознания мицвот как внутренней, духовной потребности, полной искренности человека перед собой и Богом. Критика и несоблюдение внешних проявлений хасидского образа жизни. Активное участие в общинной и политической жизни польского еврейства (представитель еврейства Сандомира и член правительственной комиссии по еврейским делам – «Комитета старозаконных»). Р. Менахем Мендл из Коцка (1787, Билгорай, ныне Люблинское воеводство, Польша, – 1859, Коцк) и пшисухо-коцкая распря. Р. Менахем Мендл как ученик р. Йввкова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина, затем – р. Йаакова Йицхака бен Ашера Пшисухи, преемник р. Симхи Бунема из Пшисухи и основатель особого течения в польском хасидизме. Переезд в Коцк (1829). Сочувствие польскому восстанию 1830–1831 гг., бегство в Австрию и возвращение. Аскетический образ жизни хасидов р. Менахема Мендла и его полное уединение, полная изоляция от близких и учеников в последние 20 лет жизни. Требование постоянного напряжения душевных сил и непримиримой борьбы с эгоцентричной любовью к внешнему миру. Повышенные духовные требования к членам общины. Элементы крайнего аскетизма и элитарности. Углубленное изучение Торы и Талмуда как единственный путь к истине. Расхождение с классическим хасидизмом. Нападки на учение р. Менахема Мендла и прекращение их благодаря усилиям цаддиков из семества Алтер (Гур). Влияние учения р. Менахема Мендла на облик хасидизма в Польше. Хасидизм р. Менахема Мендла в историческом романе . Опатошу Ин пойлише велдер («В польских лесах», 1921). Гурские хасиды. Р. Йицхак Меир Ротенберг Алтер (акроним Рим; 1789–1866), сын гурского раввина, последователя р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева, основатель хасидской династии Гур (идиш. Гер) из г. Гура-Кальварья (30 км к юго-востоку от Варшавы; известен как Новы Иерузалем). Р. Йицхак Меир как духовный наследник Менахема Мендла из Коцка, смягчивший аскетический крайности и элитарность учения последнего. Книга р. Йицхака Меира Хиддушей ѓа-Рим («Новшества Рим’а», Варшава, 1875) как основное пособие в хасидских йешивах по толкованию Талмуда и Шульхан Аруха и как образец применения пилпула. Преследования за протесты против запрета носить бороду и традиционную еврейскую одежду, наложенную правительством при поддержке маскилим. Внук р. Йицхака Меира, р. Йеѓуда Арье Лейб Алтер (1847–1905) как глава гурских хасидов с 1870 г. Старший сын р. Йеѓуды Арье Лейба Алтера, р. Авраѓам Мордехай Алтер (1866–1948) как последний действовавший в Польше представитель династии гурских цаддиков. Гурский хасидизм сегодня. Выдающиеся цаддики и основные центры хасидизма в Беларуси, Литве и Польше: рабби Авигдор бен Йосеф (Пинск); рабби Ашер, сын Аѓарона Великого (Столин); рабби Мордехай, ученик карлинских хасидов (Ляховичи Брестской обл.); дома цаддиков в Койданове (близ Минска), Березино (Минская обл.), Городке (Витебская обл.), Кобрине (Брестская обл.), Слониме (Гродненская обл.). Карлинские (столинские) хасиды. Продолжение деятельности хасидских цаддиков династии Карлин (Карлинер; по мест. Карлин, пригород Пинска; наст. фам. – Перлов). Рабби Ашер (1765–1826), сын Аѓарона Великого. Превращение Столина близ Карлина в центр карлинского (столинского) хасидизма (1792). Преследования Ашера как «главы секты» и арест (1798). Освобождение и поселение в Карлине. Рабби Аѓарон II (1802–1872), сын Ашера, как лидер карлинских хасидов. Апогей влияния карлинского хасидизма в Полесье и на Волыни. Сочинение Аѓарона II Бет Аѓарон («Дом Аарона», 1875, изд. посмертно) и концепция особой искренности, восторженности и радости в служении Богу, а также приближения прихода Мессии и Избавления через духовное совершенствование. Переезд Аѓарона II в Столин (1867). Группы карлинских хасидов в Эрец Йисраэль (Тверия и Иерусалим), их паломничества к своему цаддику. Карлинские напевы и песни. Рабби Ашер II (ум. 1873), сын Аѓарона II, как глава карлинских хасидов. Сын р. Ашера II – рабби Йисраэль, или Столинский отрок (1868–1922), в четырехлетнем возрасте признанный главой карлинских хасидов; создатель учения, привлекшего тысячи приверженцев и заслужившего уважение митнагдим. Любавичские хасиды и развитие Хабада в Беларуси. Приезд Дова Бера Шнеерсона в 1813 г. в Любавичи (мест. в Могилевской губ., ныне – пос. в Смоленской обл.) и превращение Любавичей в центр Хабада. Р. Дов Бер из Любавичей (1773, Ляды, Могилевская губ., – 1827, Нежин, Черниговская губ.), старший сын и духовный преемник р. Шнеура Залмана из Ляд, второй цаддик из династии Шнеерсонов, известный под именем Митл Ребе ‘Средний Ребе’. Каббалистические сочинения р. Дова Бера. Кунтрес ѓа-ѓитпа’алут («Трактат об экстазе», изд. 1876) как систематическое изложение учения Хабада. Забота р. Дова Бера о занятиях евреев сельскохозяйственным трудом, участие в создании еврейских колоний в Херсонской губ. Создание хасидской общины в Хевроне (1820). Обвинение по доносу в антиправительственной деятельности и заключение в тюрьму в Витебске (1826). Выход на свободу через несколько недель. Празднование дня освобождения цаддика (10 кислева – следующий после его дня рождения) любавичскими хасидами до нынешнего времени. Сын Дова Бера, р. Менахем Нахум, как руководитель хасидской общины в Нежине. Третий цаддик Хабада и преемник р. Дова Бера – его зять и племянник, внук р. Шнеура Залмана (сын его дочери Дворы Леи) р. Менахем Мендл бен Шалом Шахна (1789–1866), известный как Цемах Цедек ‘Росток Праведный’, ‘Отрасль Праведная’. Раннее сиротство, воспитание в доме деда и необычайные способности. Работа р. Менахема Мендла Шореш мицват ѓа-тфилла («Источник заповеди о молитве») как одно из главных сочинений Хабада. Изучение талмудической литературы, математики и астрономии. Личная скромность. Примирение со Старосельским цаддиком (р. Хаимом Рафаэлем Горовицем) и вхождение после смерти последнего старосельских хасидов в общину любавичских хасидов. Договор с главой Воложинской йешивы р. Йицхаком бен Хаимом Воложинером о прекращении взаимных нападок хасидов и миснагидов и урегулировании ряда разногласий между ними. Протесты против практики насильственной сдачи еврейских детей в армию (в кантонисты). Распространение изучения Талмуда в хасидской среде, переписка с многими талмудистами. Противостояние правительственной реформе еврейского образования. Надзор шефа жандармов А. Бенкендорфа. Участие вместе с р. Воложинером в работе Раввинской комиссии для образования евреев при Министерстве народного просвещения в Петербуге (1843). Домашний арест по ложному доносу (1855). Гибель во время пожара рукописей р. Менахема Мендла (1858). Публикация сохранившихся струдов прсле смерти Цемах Цедека: Цемах Цедек («Отрасль праведная», или «Поросль благочестия»; т. 1–7, Вильна, 1870–1874) как сборники респонсов, решений и талмудических (правовых) новелл (по этому труду – именование Цемах Цедек); Ор ѓа-Тора («Свет Торы», Бердичев, 1913) как изложение философии хасидизма. Раскол любавичского хасидизма на несколько ветвей после смерти р. Менахема Мендла и объединение их вновь через несколько поколений. Копысская ветвь. Р. Йеѓуда Лейб Шнеерсон (1811, Любавичи, – 1866, Копысь), сын Цемах Цедека, цаддик в г. Копысь Могилевской губ. и основатель Копысской ветви Хабада. Развитие Копысской ветви под руководством его сына и преемника р. Шломо (Шнеура) Залмана Шнеерсона (1830, Любавичи, – 1900, Копысь). Признание р. Шломо Залманом палестинофильского движения. Второй сын р. Йеѓуды Лейба, р. Шалом Дов Бер Шнеерсон (1840–1908), как глава хасидской общины в Речице. Третий сын – р. Шмария Ноах Шнеерсон (1845–1926) как глава хасидской общины в Бобруйске и последний цаддик Копысской ветви. Основание в Бобруйске хасидской йешивы в 1901 г. Лядская ветвь: р. Хаим Шнеур Залман Шнеерсон (1814–1880), сын Цемах Цедека и цаддик в мест. Ляды Могилевской губ., где некогда находилась резиденция основателя Хабада р. Шнеура Залмана; преемник р. Хаима Шнеура Залмана – р. Йицхак Дов Бер Шнеерсон. Нежинская ветвь (Украина): сын Цемах Цедека, р. Йисраэль Ноах Шнеерсон (1816–1883), как глава хасидского двора в Нежине. Превращение Нежина в один из центров Хабада на Украине. Р. Шмуэль Шнеерсон (1834, Любавичи, – 1882, там же), младший сын Цемах Цедека и четвертый цаддик Любавичской ветви Хабада. Продолжение борьбы отца против намерений властей изменить традиционный образ жизни евреев. Домашний арест (1880). Работы р. Шмуэля Шнеерсона по философии хасидизма: Ликкутей Тора («Из Торы», Вильна, 1884), Ликкутей Торат Шмуэль («Из учения Шмуэля», Нью-Йорк, 1945). Сын р. Шмуэля, р. Шолом Дов Бер Шнеерсон (1860, Любавичи, – 1920, Ростов-на-Дону), пятый цаддик Любавичской династии. Основание р. Шоломом Дов Бером в Любавичах йешивы «Томхей тмимим» (1897). Начало организованного и эффективного религиозного образования хасидов движения Хабад. Сохранение за хасидами Хабада и поныне названия «любавичские хасиды». Слонимские хасиды. Деятельность хасидских цаддиков династии Слоним. Рабби Авраѓам бен Йицхак Маттатия Вайнберг (1804–1883) как глава Слонимской йешивы и один из наиболее значительных хасидских лидеров своего времени. Влияние на еврейские общины Полесья – от Слонима до Бреста, от Кобрина до Барановичей. Сочинения А. Вайнберга Хэсэд ле-Авраѓам («Милость к Аврааму», 1886) и Йесод ѓа-авода («Основа богослужения», 1892). Распространение слонимского хасидизма в Эрец Йисраэль (Тверия) в конце XIX в. (через внука А. Вайнберга – Ноаха). Вклад евреев в развитие пластических искусств в Восточной Европе в XIX в. Архитектура. Деревянные и каменные синагоги. Распространение «мавританского» стиля (Хоральная синагога в Петербурге, 1893). Декоративно-прикладное искусство. Искусство убранства Торы, книжной миниатюры и мигрографии. Росписи деревянных синагог. Декор и убранство каменных синагог. Резные ковчеги для свитков Торы с узорной резьбой, близкой к «белорусской рези». Продолжение традиции изготовления подобных ковчегов в XIX в. в Эрец Йисраэль (ковчег синагоги «Ари» в Цфате и «Хурва» в Иерусалиме). Плоско-рельефная пластика надгробий. Графика и живопись. Развитие искусства миниатюры. Прибытие в Петербург из Италии (1796) гравера Шломо Корделли (с 1813 – мастер двора). Серия портретов героев войны 1812 г. и альбом двенадцати победных сражений русской армии с французской. Утверждение реализма и национальной самобытности в творчестве художников-евреев. Сцены местечкового быта евреев Варшавы (1868–1891) в живописи Л. Ѓоровица (1838–1917). Быт евреев Галиции, Польши, Украины в творчестве И. Кауфмана (1853–1921), жившего в Вене и путешествовавшего по местечкам Восточной Европы. Этнографическая точность и стремление раскрыть внутренний мир персонажей. Маурицы Готлиб (1856, Дрогобыч, – 1879, Краков) как польско-еврейский художник и крупнейший еврейский живописец XIX в. Трагическая судьба художника. Обучение живописи в художественной школе во Львове (1869–1872), в Венской академии художеств (1872–1875) и в Школе изящных искусств в Кракове (1875). Решающее влияние Я. Матейки на формирование молодого художника. Антисемитские выходки соучеников и переезд для завершения учебы в Мюнхен (1876). Автопортрет «Агасфер» (1876, Нац. музей, Краков). Приз Академии художеств за картину «Шейлок и Джессика» (1876). Пребывание в Риме (1878). Трагическая любовь и преждевременная смерть от туберкулеза. Влияние на идейную эволюцию М. Готлиба «Истории евреев» Г. Греца. Интерес к быту и истории своего народа. Наиболее значительные произведения: «Уриэль Акоста», «Юдифь» (обе – Эрмитаж, Петербург); «Христос, проповедующий в Капернауме» (1879, Нац. музей, Варшава); «Казимир Великий, дарующий права евреям», «Еврейская свадьба» (Израильский нац. музей, Иерусалим). Глубина психологических портретов (1877) Моны Игнаци (Нац. музей, Краков), Лоры Геншель-Розенфельд (Музей искусства, Тель-Авив), «Портрет еврейки» (Израильский нац. музей, Иерусалим). Картина Готлиба «Синагога в Йом-Киппур» (1878, Музей искусства, Тель-Авив) как национальный шедевр (включение в картину автопортрета и надписи на иврите на мантии Торы: «Это дар в поминовение души покойного Маурицы Готлиба, да благословится память его»). Развитие скульптуры. Творчество Марка Матвеевича Антокольского (наст. имя Мордехай; 1843, Вильна, – 1902, Бад-Хомбург-фор-дер-Хёэ, Германия). Обучение в хедере, затем – у резчика по дереву. Учеба в Академии художеств в Петербурге (1862). Серебряная медаль 2-й степени за горельеф «Еврей-портной» (1864; дерево), серебряная медаль 1-й степени за работу «Скупой» (1865; слоновая кость и дерево). Ранние работы М. Антокольского «Спор о Талмуде», «Поцелуй Иуды Искариота», «Нападение инквизиции на евреев» и внимание критиков и ценителей искусства (В. В. Стасов, великая княгиня Мария Николаевна). Восторженный отзыв Стасова об этюде «Натан Мудрый» и гнев профессоров Академии. Учеба в Берлинской академии и возвращение в Петербург. Работа над серией «Инквизиция». Статуя «Спиноза» (1881, мрамор, по заказу барона Г. О. Гинцбурга). Цикл работ, навеянных русской историей, и всеобщее признание художника. Статуя «Иван Грозный» (1871, бронза) и приобретение ее Александром II для Эрмитажа. Восторженные отзывы Стасова и Тургенева, звание академика. Отъезд в Италию в связи с болезнью легких. Статуя Петра I (1872, мрамор), затем – «Ярослав Мудрый», «Дмитрий Донской», «Иоанн Третий», «Христос перед судом народа» (1874, бронза; 1876; мрамор). Возвращение в Россию (1875) и работа над бюстами императорской семьи, Тургенева, Толстого, Боткина и др. Скульптуры «Мефистофель», «Надгробный памятник кн. Оболенской» (1875), «Смерть Сократа» (1877), горельеф «Последний вздох» и барельеф «Безвозвратная потеря». Международная слава на Парижской Всемирной выставке (1878), присуждение высшей награды и ордена Почетного Легиона. Поздние выдающиеся работы (1881–1891): «Ермак» (бронза) и «Нестор-летописец» (мрамор). Работы М. Антокольского в Третьяковской галерее и петербургском Музее Александра III (ныне Русский музей). Специфика манеры Антокольского. Отход от официального академизма уже в ранних работах и сближение с принципами передвижников, особенно И. Крамского. Стремление воплотить вечный идеал духовного мужества, верности себе, мученичества. Стремление к передаче душевных движений героев. Антисемитская травля М. Антокольского. Отъезд из России (1893) и жизнь в Париже. Высшая награда на Всемирной выставке 1900 г. и командорский крест Почетного Легиона. Забота о создании в Европе еврейской художественной школы со своим обликом и стилем. Музыка. Развитие канторской музыки и испролнительского искусства. Сендер Полячек (Сендер Минскер, 1786–1869), хаззан (кантор) Минской синагоги. Сендерс штейгер («манера Сендера»). Барух Карлинер (1801 или 1810, Карлин, пригород Пинска, – 1871 или 1879, близ Белостока), хаззан Большой синагоги Пинска и сочинитель синагогальных напевов. Ученик и последователь минского хаззана С. Полячека. Повышенная эмоциональность и импровизационность манеры Карлинера. Записи сочинений Карлинера, сделанные хористами его хора. Влияние на последующие поколения хаззанов. V. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА ЭПОХИ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ (конец XIX – начало ХХ вв.) Введение. Общая характеристика развития еврейской культуры на рубеже XIX–XX вв. Социальные и демографические процессы в еврейском обществе. Социокультурная ситуация в различных ареалах. Специфика развития еврейской культуры в Западной, Центральной Европе и США. Особенности развития еврейской культуры в Восточной Европе и царской России. Эпоха декаданса, кризиса европейского сознания, и эпоха национального возрождения в еврейской культуре: общее и особенное. Развитие еврейской культуры в Западной, Центральной Европе и США. Генезис и развитие политического сионизма. Вклад евреев в развитие мировой культуры: экономика (деятельность банкирских домов Ротшильдов, Перейров, барона Морица Гирша, еврейских банков в Германии и США); журналистика, телеграфные агентства «Рейтер» (Англия), «Вольф» (Германия); медицина (П. Эрлих, А. Л. Нейссер, О. Минковский, Г. Оппенхейм, К. Ландштейнер, Р. Барани, О. Г. Варбург, О. Мейергоф, Ч. Ламброзо, Л. Л. Заменгоф и др.); Зигмунд Фрейд и становление психологии, психиатрии и психианализа; антропология и этнология (Люсьен Леви-Брюль); философия (Л. Леви-Брюль, З. Фрейд, Г. Коген, Э. Фромм, А. Бергсон, М. Бубер, Ф. Розенцвейг и др.); живопись (Д. Мейербер, Ж. Оффенбах, А. Рубинштейн, А. Шёнберг, Г. Малер, К. Сен-Санс и др.); скульптура (М. Антокольский); театр (М. Рейнхардт); живопись (К. Писарро, А. Модильяни, И. Левитан, Й. Пэн, М. Шагал и др.); литература (Гуго фон Гофмансталь, Петер Альтенберг, Артур Шницлер, Стефан Цвейг, Франц Кафка, Густав Майринк, Макс Брод, Франц Верфель, Марсель Пруст, Элиас Канетти, Эгон Эрвин Киш, Эльза Ласкер-Шюлер и др.; лингвистика (Л. Л. Заменгоф, создатель эсперанто). Усиление процессов аккультурации и ассимиляции как одна из причин роста антисемитизма в Европе. Становление расового антисемитизма и его отличия от классической юдофобии прежних веков. Создание в Германии «Антисемитской лиги» (1879). Е. Дюринг и Г. Трейчке как идеологи новейшего, расового, антисемитизма. Антисемитская пропаганда в Германии и Австро-Венгрии. Возобновление кровавого навета. Антисемитизм во Франции и дело Дрейфуса. Важнейшие обстоятельства дела Альфреда Дрейфуса (1859–1935), капитана французского Генерального штаба. Участие Эмиля Золя в борьбе за реабилитацию Дрейфуса и против антисемитизма. Отражение обстоятельств дела Дрейфуса в романе Э. Золя «Истина». Становление политического сионизма как реакция на усиление антисемитизма в Европе. Палестинофильское движение в Европе. Введение в употребление термина «сионизм» в 1890 г. венским писателем и философом Натаном Бирнбаумом, пропагандировавшим идеи Льва Пинскера, изложенные в брошюре «Автоэмансипация». Деятельность Теодора Герцля (1860, Будапешт, – 1904, Эдлах, Австрия) как основоположника политического сионизма, провозвестника Еврейского государства и создателя Всемирной сионистской организации. Юридическая деятельность и начало творческого пути как писателя (с 1885). Работа в качестве парижского корреспондента венской газеты «Neue freie Presse» (октябрь 1891 – июль 1895). Постепенный отказ от взглядов на решение еврейского вопроса путем ассимиляции (пьеса «Гетто», 1894, позднее – «Новое гетто»). Участие Герцля в качестве журналиста в процессе Дрейфуса и окончательный переворот в его взглядах. Работа Герцля «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса» (1896) и генезис политического сионизма. Влияние палестинофильского движения в Восточной Европе на концепцию Герцля. Поддержка идей Герцля писателем и философом М. Нордау. Политическая деятельность Герцля по созданию представительства всего еврейского народа. I Сионистский конгресс (Базель, 29–31 августа 1897 г.). Сионизм как «возвращение к еврейству еще до возвращения в еврейскую страну», как «нравственное, законное и гуманное стремление к старой цели нашего народа» (Т. Герцль). Базельская программа и создание Сионистской организации. II Сионистский конгресс (Базель, 28–31 августа 1898 г.). Поездка Герцля в Палестину. Видение возрожденного Иерусалима в романе-утопии «Альтнойланд» (1902; букв. с нем. «Старая новая страна»; в рус. пер. – «Страна возрождения»). Посещение России в августе 1903 г., после событий Кишиневского погрома; встречи с Плеве и Витте. План Уганды и его обсуждение на VI Сионистском конгрессе (Базель, 23–28 августа 1903 г.). Отказ от плана Уганды под давлением делегатов от России. Критика Герцля со стороны молодых сионистов из России (Х. Вейцман, Я. Бернщтейн-Коган, Л. Моцкин, Ахад-га-Ам). Обострение болезни сердца и ранняя смерть Герцля. Харизматический характер личности Герцля, возрождение в нем величия пророков Древнего Израиля. Предсказние создания Государства Израиля в 1948 г. Перенос останков Герцля в Иерусалим, на Гору Герцля, 14 августа 1949 г. Значение идей и деятельности Т. Герцля для дальнейшего развития сионистского движения, в том числе и в России. Еврейская культура в Восточной Европе и царской России. Генезис идей национального возрождения и расцвет литературы на иврите и идише. Общая характеристика эпохи национального возрождения в развитии еврейской культуры в Восточной Европе и царской России (80-е гг. XIX – первые десятилетия ХХ в.). Изменение социокультурной ситуации в конце XIX в. Вклад евреев в русскую культуру и дискриминация евреев. Антиеврейская кампания в газетах. Убийство народовольцами Александра II 1 марта 1881 г. и начало открытой травли евреев. Волна еврейских погромов 1881, 1982–1884 гг. и кризис идей Ѓаскалы. Развитие палестинофильского движения. Освоение Эрец Йисраэль. Становление идей национального возрождения. Развитие ортодоксального иудаизма – раввинизма и хасидизма – и их отношение к палестинофильскому движению и сионизму. Становление идей национального возрождения. Становление новой литературы на иврите и идише. Евреи в период русско-японской войны (1904–1905), Первой мировой войны (1914–1918) Февральской революции 1917 г., Октябрьской революции 1917 г. Погромы и кровавые наветы. Кишиневский погром (1903) и его общественный резонанс. Дело Бейлиса и его общественный резонанс. Усиление палестинофильского движения и массовая эмиграция евреев в Эрец Йисраэль и США. Расцвет литературы на иврите и идише. Евреи в социально-политической, экономической, общественной, культурной жизни России на рубеже веков. Вклад евреев в развитие экономики и культуры России. Долгосрочные кредиты банкирского дома Ротшильдов Российской империи. Деятельность семьи еврейских банкиров, филантропов и общественных деятелей Гинцбургов. Евзель Гавриилович Гинцбург (1812, Витебск, – 1878, Париж) как основатель банкирского дома в Петербурге (1859). Установление связей с финансовым мирос Западной Европы и вклад в развитие кредитного финансирования в России. Субсидирование строительства железных дорог, добычи золота на Урале, Алтае и в Забайкалье. Филантропическая деятельность по развитию еврейской культуры. Учреждение и субсидирование Общества для распространения просвещения между евреями России (1863). Гораций Осипович Гинцбург (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губ., – 1909, Петербург, похоронен в Париже), второй сын Евзеля Гинцбурга. Руководство основанным отцом банком и финансами великого герцога Гессен-Дармштадского. Баронский титул и назначение генеральным консулом в Россию (1868–1872) с согласия царского правительства. Признание российским правительство заслуг Г. О. Гинцбурга: звание действительного статского советника (1889), награждение высшими орденами. Обширная общественная деятельность Г. О. Гинцбурга: гласный Петербургской думы и выход из нее в 1892 г. в связи с отстранением евреев от участия в городском самоуправлении; руководство российским центральным комитетом Еврейского колонизационного общества (ЕКО). Покровительство научных, культурных и общественных учпеждений, талантливых писателей, художников (М. М. Антокольский, И. Я. Гинцбург и др.), музыкантов. Тесная дружба с В. С. Соловьевым, общение с И. С. Тургеневым, М. Е. Салтыковым-Щедриным, И. А. Гончаровым, И. М. Крамским, А. Г. Рубинштейном, Л. С. Ауэром и др. Днятельность после смерти отца в качестве главы Петербургской еврейской общины и председателя Общества для распространения просвещения между евреями России. Организация Комитета помощи жертвам погромов (1905). Сын Г. О. Гинцбурга Владимир субсидировал этнографическую экспедицию 1911–1914 гг., названную именем отца и возглавленную С. Ан-ским. Давид Горациевич Гинцбург (1857, Каменец-Подольск, – 1910, Петербург), сын Г. О. Гинбурга, востоковед, писатель и общественный деятель. Специализация по иудаике и арабистике в ун-тах Петербурга, Грейфсвальда и Парижа. Подготовка первого издания (1886) сборника стихотворений Моше Ибн Эзры Сэфер ѓа-анак («Книга ожерелья»). Монументальный труд «Древнееврейский орнамент» (совместно с В. В. Стасовым; Берлин, 1903). Книга о поэзии М. Ю. Лермонтова (изд. посмертно в 1915). Значение библиотеки Д. Г. Гинцбурга, одной из крупнейших в Европе. Ценнейшие еврейские и арабские руклписи и инкунабулы. Завещание Д. Г. Гинцбургом своей библиотеки Еврейской публичной библиотеке в Иерусалиме (ныне – Еврейская национальная и университетская библиотека). Задержка передачи коллекции в связи с Первой мировой войной и запрет ее вывоза советскими властями. Хранение библиотеки Д. Г. Гинцбурга в Государственной библиотеке им. В. И. Ленина в Москве (ныне – Национальная библиотека России), а его коллекции предметов еврейского быта и ритуала – в Музее этнографии народов СССР. Деятельность Д. Г. Гинцбурга после смерти отца в качестве главы еврейской общины Петербурга, работа в Обществе по распространению просвещения между евреями в России, в ЕКО, в Обществе ремесленного и земледельческого труда среди евреев России, в качестве председателя Аггудат ховевей сфат эвер (Общество любителей иврита) и учредителя Общества востоковедения. Деятельность (наряду с И. Л. Б. Каценельсоном) в качестве главного редактора «Еврейской энциклопедии» на русском языке (1908–1913), руководство отделами арабской и гаонской литературы. Основание в Петербурге Курсов востоковедения (1907; высшее еврейское учебное заведение) и деятельность в качестве первого ректора и профессора (чтение лекций по талмудической, раввинистической и арабской литературе, семитскому языкознанию и средневековой еврейской и арабской философии). Значение деятельности выдающихся гебраистов А. Гаркави и Д. Хвольсона. Людвик Лазарь Заменгоф, врач-окулист и лингвист, создатель эсперанто. Евреи в политической жизни России и Европы. Павел Борисович Аксельрод (1850–1928) как русский революционер и один из основателей российской социал-демократической партии. Начало революционной деятельности среди еврейских студентов в Киеве (1872). Увлечение идеями народничества и работа среди русских крестьян. Пребывание в Берлине и Женеве. Редактирование печатного органа движения «Земля и воля». Расхождение с идеологией движения в силу отрицательного отношения к тактике террора. Основание совместно с Г. В. Плехановым группы «Черный передел». Увлечение идеями Ховевей Цийон после погромов 1881 г. Эволюция к марксизму. Борьба с Бундом и сионизмом. Один из основателей группы «Освобождение труда» (1883), явившейся предшественницей РСДП (1902). Аксельрод как один из редакторов газеты «Искра» и лидер меньшевиков. Возвращение в Россию в 1917 г. и эмиграция после Октябрьской революции в Германию. Членство в бюро 2-го Социалистического Интернационала. Борьба с советским режимом. Мемуары П. Б. Аксельрода «Пережитое и передуманное» (1923). Развитие раввинистического иудаизма. Деятельность Воложинской йешивы в Беларуси.Увлечение учеников идеями движения Ховевей Цийон. Утверждение министром наролного просвещения «Правил о Воложинском ешиботе» (1891) с требованием преподавания русского языка и светских предметов. Отказ главы йешивы рабби Нафтали Цви Йегуды Берлина и закрытие йешивы (1892). Высылка р. Берлина и учащихся йешивы из Воложина. Открытике йешивы через несколько леи и прекращение занятий в связи с началом Первой мировой войны (1914). Возобновление занятий в 1921 г. жүктеу/скачать 2,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|