Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология

Творчество Меира (Макса) Леттериса (1800?, Жолква, – 1871, Вена), поэта, переводчика, издателя, историка литературы, как выдающийся вклад в новую литературу на иврите. Участие Н. Крохмала в судьбе Леттериса. Стихотворные сборники Диврей шир («Стихотворения», Вена, 1822), Аелет ѓа-шахар («Восходящая заря», Жолква, 1824), Пальгей майим («Ручьи», 1827) и слава лирического поэта. Работа редактором и корректором в ивритских типографиях Вены, Прессбурга (Братислава) и Праги. Первое издание хранившихся в рукописях сочинений Авраама Ибн Эзры (Сфат йетер – «Возвышенная речь», Прессбург, 1838). Докторская степень в Праге (1844). Доклады на немецком языке в Венской императорской академии «К истории еврейской поэзии XIII –XIV вв.» и «К истории еврейской драмы» (1848; изданы академией в 1849–1851). Составление на нем. языке сб. еврейских преданий из Талмуда и Мидрашей «Саги Востока» и награждение императором золотой медалью (1847). Работа в Венской императорской библиотеке. Переводы на иврит из Гомера, Вергилия, Шиллера, Байрона. Обработка трагедий Расина на библейские темы – «Гофолия» (Геза Йишай – «Род Иессеев», Вена, 1835) и «Эстер» (Шлом Эстер, Прага, 1843). Переработка первой части «Фауста» Гёте («Бен-Абуйя», Вена, 1865). Жизнеописания деятелей еврейской культуры – Б. Спинозы, М. Х. Луццато, Н. Крохмала, Й. Эртера.

Евреи в войне 1812 г. Отношение к Наполеону и его походам деятелей Ѓаскалы, раввинистического иудаизма и хасидизма. Наполеоновские войны и обострение мессианских чаяний в еврейской среде. Призыв к борьбе с Наполеоном и защите России.

Ужесточение политики по отношению к евреям в царствование Николая I. Новые попытки «исправления» евреев и «приобщения» к христианству. Указ 1827 г. об отмене особого денежного налога для евреев, выплачивавшегося взамен воинской повинности. Закон о поставлении еврейских детей для школ кантонистов. Насильственный отрыв детей от еврейской среды и крещение. Беспощадность в исполнении закона о кантонистах. Вмешательство в религиозную и культурную жизнь евреев как еще одна мера «исправления» евреев. Введение особой цензуры над еврейскими книгами (1826), закрытие всех еврейских типографий (за исключением Вильны и Житомира).

Новое законодательство о евреях (1835). Учреждение особого комитета «для определения мер коренного преобразования евреев в России». Антиеврейский характер рекомендаций комитета. Разделение евреев на пять категорий по степени их «полезности». Введение различных ограничений для «бесполезных». Увеличение рекрутской нормы в пять раз. Указ об упразднении кагала (1844), т. е. о лишении еврейской общины статуса юридического лица. Попытка принудить евреев отказаться от традиционного образа жизни и религиозного образования. Реформа образования (с участием деятелей Ѓаскалы, в частности М. Лилиенталя) и учреждение казенных еврейских училищ. Создание раввинских училищ (семинарий) в Вильне и Житомире для подготовки преподавателей казенных еврейских училищ. Сопротивление еврейства ассимиляции. Посещение Росии М. Монтефиоре (1846) и неудачная попытка повлиять на русское правительство с целью отсрочить его план деления евреев на «полезных» и «бесполезных». Указ о делении (1851). Крымская война и смерть Николая I (1855) как причина приостановления указа о сегрегации евреев.

Кровавые наветы в России: навет в Сенно под Витебском (1799), Гродненский навет (1816), Велижское дело (1823), навет в Тельшяе (1827), кровавый навет в Грузии (1852), Саратовское дело (1853) с осуждением обвиняемых. Учреждение особой комиссии (1855) «с целью разъяснения тайных догматов религиозного изуверства евреев». Работа в комиссии гебраистов-выкрестов Д. А. Хвольсона и В. А. Левисона. Отчет комиссии.

«Великие реформы» Александра II и положение евреев. Отмена положения о кантонистах и уравнение евреев в воинской повинности с другими подданными Российской империи (1856). Смягченная политика ассимиляции «полезных» евреев. Отклонение комитетом по еврейским делам предложения по упразднению черты оседлости. Льготы отдельным категориям евреев в праве проживания вне черты оседлости и постепенное расширение прав евреев в 60-е гг.

Нарастание юдофобских настроений и антиеврейской агитации в русском обществе в 70-е гг. Борьба славянофильских кругов против «еврейского засилья». Новые ограничительные указы о евреях. Еврейский погром в Одессе (1871). Антиеврейская кампания в прессе во время русско-турецкой войны (1877–1878). Кровавые наветы. Убийство Александра II (1881) и начало эпохи открыто антисемитской политики.

Проблема отношения еврея к своему народу и самоидентификации. Сопротивление ассимиляции, частичная ассимиляция, полная ассимиляция, связанная с крещением и отказом от собственной культуры. Невозможность растворения в христианском обществе как источник острых психологических конфликтов. Конфликт «старого» и «нового» укладов, «отцов» и «детей» как структурообразующий для еврейской культуры российской черты оседлости.

Вклад евреев в развитие экономики и культуры России. Деятельность семьи Гинцбургов – еврейских банкиров, филантропов и общественных деятелей в России 2-й половины XIX в. Евзель Гавриилович Гинцбург (1812, Витебск, – 1878, Париж) и и основание в Петербурге (1859) одного из крупнейших банков в России (закрылся в 1892). Установление связей с финансовым миром Западной Европы. Значительный вклад в развитие кредитного финансирования в стране. Субсидирование строительства железных дорог, добычи золота на Урале, Алтае и в Забайкалье. Борьба за равноправие евреев. Учреждение (1863) и субсидирование Общества для распространения просвещения между евреями в России. Получение баронского титула (вслед за сыном) от великого герцога Гессен-Дармштадского (1872) и утверждение его Александром II как потомственного (1874). Деятельность второго сына Е. Г. Гинцбурга, Горация Осиповича Гинцбурга (Нафтали Герц; 1833, Звенигородка, Киевская губ., – 1909, Петербург, похоронен в Париже) как банкира, главного финансиста великого герцога Гессен-Дармштадского и его генерального консула в России (1868–1872).

Важнейшие тенденции развития еврейской культуры в царской России (собственно Россия, Польша, Украина, Литва, Беларусь) в XIX в.: Ѓаскала, раввинистический иудаизм, хасидизм. Развитие литературы на двух языках – иврите и идише. Устойчивая тенденция к сохранению самобытности и постепенная культурная ассимиляция части образованных евреев. Становление еврейско-русской культуры и литературы.

Первые маскилим в Российской империи (рубеж XVIII–XIX вв.). Значение деятельности белорусских евреев для развития Ѓаскалы в царской России. Первые еврейские типографии в Шклове (1783) и Гродно (1788). Шклов как один из первых центров Ѓаскалы. Деятельность Натана Шкловера (Натан Ноте из Шклова, Нота Хаимович Ноткин; 1-я пол. XVIII в., Шклов, – 1804, Петербург) как «защитника своего народа» (Й. Л. Невахович). Основание Ноткиным еврейской общины в Петербурге. Работа в Еврейском комитете. Записка с предложениями по улучшению условий существования евреев в Росиийской империи с целью противостояния юдофобскому проекту Г. Р. Державина «Мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, об их преобразовании и прочем». Борьба Натана Шкловера против выселения евреев.

Деятельность Абрама Израилевича Перетца (ок. 1770, Любартов, Люблинское воеводство, – после 1833, Петербург), ученика Неваховича, одного из первых маскилим в России. Еврейское образование в доме отца, раввина в Любартове (Люблинское воеводство). Женитьба на дочери известного талмудиста и мецената из Шклова рабби Йеѓошуа Цейтлина. Знакомство через тестя с кн. Г. Потемкиным и переселение в Петербург. Дом Перетца в Петербурге как один из центров Ѓаскалы. Связи с берлинскими маскилим и высшими кругами русского общества (графы М. Сперанский, Е. Канкрин). Участие в заседаниях Еврейского комитета. Принятие лютеранства. Старший сын А. И. Перетца – Григорий Абрамович Перетц (Ѓирш; 1788–1855) – как участник декабристского движения (Общество Глинки-Перетца). Херут (иврит. «свобода») как пароль организации. Мысли Г. А. Перетца об освобождении еврейского народа.

Движение Ѓаскалы в Литве. Вильна как крупнейший центр Ѓаскалы в Восточной Европе, как Йерушалаим де-Лита («Литовский Иерусалим»). Кружок виленского прозаика М. А. Гинцбурга (1795–1846) как первый просветительский кружок в Вильне.