Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология

Духовное и литературное творчество Моше Хайима Луццато (акроним Рамѓаль; 1707, Падуя, Италия, – 1747, Кфар-Асиф, близ Акко, Эрец Йисраэль), каббалиста, мыслителя-моралиста, драматурга и поэта. Синтез традиций иудаизма и светской итальянской культуры. Судьба М. Х. Луццато. Переезд в Амстердам (1735) в связи со спорами вокруг его взглядов, затем – в Эрец Йисраэль (1743). Гибель М. Х. Луццато и всей его семьи во время эпидемии чумы. М. Х. Луццато как каббалист. Откровения «маггида» (с 1727) и каббалистический кружок М. Х. Луццато. Каббалистическая интерпретация личной судьбы: мистический комментарий М. Х. Луццато к собственной ктуббе (брачному контракту), отождествление себя с пророком Моше (Моисеем). Влияние Натана из Газы и саббатианских идей. Каббалистические сочинения М. Х. Луццато: Клах питхей хохма («Сто тридцать восемь врат мудрости», изд. 1785) как системное изложение Лурианской Каббалы с акцентированием теософского аспекта; введение к «Ста тридцати вратам мудрости» – Дерех Эц ѓа-Хайим («Путь Древа Жизни») – и его самостоятельное значение; мистико-философский диалог Хокер у-мекуббаль («Исследователь и мистик», изд. 1785) как ответ на рационалистическую критику Каббалы; Зоѓар тиньян («Второй Зоѓар», арам.) и идея Геуллы (Избавления). Проблема Избавления и история души Мессии в трактатах М. Х. Луццато Аддир ба-маром («Великий на небесах») и Маамар ѓа-Геулла («Трактат об Избавлении»). Моралистический труд М. Х. Луццато Месиллат йешарим («Путь праведных», Амстердам, 1740) – одно из авторитетнейших изложений этики иудаизма. Этические сочинения Дерех ѓа-Шем («Путь Господень», изд. 1896) и Даат твунот («Путь разума», изд. 1889). Поэзия М. Х. Луццато: традиции ивритской поэзии в мусульманской Испании и Италии эпохи Ренессанса, каббалистические и мессианские мотивы; пиюты, 150 переложений Псалмов (собрание стихотворений обпублю в 1944–1945 Шимоном Гинзбургом). Стихотворные драмы: Маасэ Шимшон («Деяния Самсона», 1727) как иллюстрация к правилам риторики в трактате Лешон лиммудим («Язык учения»); Мигдаль оз («Крепкая опора», 1737) как европейская пасторальная драма и каббалистическая аллегория; аллегорическая пьеса Ла-йешарим тѓилла («Праведным хвала», или «Праведным слава», 1743): отражение чувств человека, преследуемого за свои убеждения и верного себе. М. Л. Луццато как один из основоположников новой литературы на иврите. Влияние на литературу Ѓаскалы и на еврейскую религиозную традицию: движение Мусар (Литва и Беларусь) и хасидизм Бешта (Баал-Шем-Това).

Искусство книжной миниатюры и экслибриса. Иллюстрации к Псахальной Аггаде, молитвенникам, Свиткам Эстер Йеѓуды Лейба Каѓаны из Требича (молитвенник, 1712), Мешуллам (Зиммель) из Польны (молитвенник, 1733), Моше Лейб бен Вольф из Требича (сценкки седера в Ѓаггаде, 1716–1717), Аѓарон Санткрос (изображение Давида в рукописной Книге Псалмов, 1756). Мастера экслибриса: Биньямин Леви из Портсмута (ум. в 1784), Йицхак Леви из Портси, Моше Мордехай из Лондона, Шмуэль Эйис из Ливерпуля, миниатюрист и живописец-портретист Йехэзкэль Авраѓам Эзекиэл (1757–1806) и Мордехай Моше (оба из Эксетера), семья Полак в Нидерландах.

Идейное брожение внутри еврейства в связи с политическим кризисом в Польше. Еретическое мессианское движение Якова Франка (Йааков бен Йеѓуда Лейб, или Лейбович; 1726, Королевка, Подолия, ныне Тернопольская обл., Украина, – 1791, Оффенбах, Германия). Влияние саббатианства и секты дёнме на мировоззрение Я. Франка. Начало деятельности Франка в Турции и ее продолжение в Подолии. Специфика религиозного учения Франка (троичная структура Божества, перманентное воплощение второго божественного начала в Мессии, проповедь теургической практики, способствующей сочетанию мужского и женского начал Божества). Экстатические оргии и ритуальное нарушение сексуальных запретов Торы. Наложение раввинами херема на Франка. Обращение Франка к католическому духовенству и модификация франкистской концепции в духе христианства. Защита франкистов Николаем Дембовским, епископом Каменец-Подольского. Декларация франкистов об отношении к ортодоксальному иудаизму и диспут между евреями и франкистами в Каменец-Подольском. Тезис франкистов о вредности Талмуда. Победа франкистов, обвинительный приговор еврейской общине Лянцкоруна за нападки на франкистов, сожжение Талмуда. Смерть Дембовского и гонения на франкистов в еврейской среде. Бегство Франка в Турцию и принятие ислама. Возвращение в Польшу, новая модернизация идей. Диспут во Львове между франкистами и евреями и обвинение последних в ритуальных убийствах. Защита иудаизма львовским раввином Хайимом Коѓэном Раппопортом. Признание победы франкистов и обращение всей секты в католичество. Политические претензии Франка. Арест Франка католиками и заключение в крепость г. Ченстохова. Ореол мученичества и учение о «святой вере Эдома». Попытки перейти в православие. Освобождение и переселение в Моравию. Попытка заручиться поддержкой австрийского императорского двора. Центр франкистов в Оффенбахе. Руководство сектой после смерти Франка его дочерью Евой. Ассимиляция франкистов среди польского населения.

Специфика мировидения и мистической философии хасидизма. Сплав в мировоззрении хасидизма идей движения Хасидей Ашкеназ, теософской литературы Испании, раввинистической литературы, нравоучительной литературы Средневековья и Каббалы. Особое значение для хасидизма Книги Зоѓар и Лурианской Каббалы. Выдвижение в центр проблем человеческого существования, самосовершенствования, личного служения Богу. Специфический панентеизм хасидизма (Вселенная – «одеяние» Бога). Интерпретация в хасидизме основных понятий Лурианской Каббалы: цимцум, швират ѓа-келим, тиккун. Концепции биттуль ѓа-йеш («уничтожение самости»), шифлут («смирение») и гитлагавут («воодушевление»). Двекут («прилепление [к Богу]») – преданность Богу – как центральное понятие мистики хасидизма. Молитва как врата двекут. Понятие каванна (молитвенная интенция). Понятие симха («радость»). Мистическое значение напева (ниггун) и танца (риккуд). Концепция авода бе-гашмиют – служения Богу с помощью каждодневных физических актов. Освобождение из плена и вознесение к Богу ниццоцот кдушша («искр святости»). Тшува («покаяние») как путь к реинтеграции мира (тиккун). Каждодневный диалог человека с Богом как основа учения хасидизма.

Рабби Йисраэль бен Элиэзер (он же – Баал-Шем-Тов, или Бешт; 1700, Окуп?, Галиция, – 1760, Меджибож) как основоположник хасидизма, выдающийся духовный лидер, мистик и целитель. Биография Бешта и легенды о нем. Странствования по еврейским местечкам Восточной Галиции. Отшельничество в Карпатских горах. Переселение ок. 1730 г. в Тлуст (ныне Толстое Тернопольской обл.) и слава с сер. 30-х гг. Баал-Шема, целителя, ясновидца и чудотворца. Переезд в нач. 1740-х гг. в Меджибож (ныне Хмельницкая обл.) и превращение его в первый центр хасидизма. Проповедь Бешта в народе: учение о служении Богу в радости сердца, о единении с Ним через мистические откровения, полученные в результате «восхождения души» (алият нешама). Концепция цаддика как «основы мира» и посредника между человеком и Творцом. Концепция аводат ѓа-Шем бе-гашмиют (служение Богу в материальном, через повседневные дела). «Нисхождение» цаддика к грешнику для их последующего совместного восхождения к Богу. Практика мистического экстаза (алият нешама). Описание состояния мистического экстаза в письме Бешта шурину, р. Авраѓаму Гершону из Кут, как основной документ раннего хасидизма. Афористичная и притчевая манера устного изложения Бештом своего учения. Собирание устных высказываний Бешта его учениками. Труд ученика Бешта Йаакова Йосефа из Полонного Тольдот Йааков Йосеф («Повествование Йаакова Йосефа», Корец, 1780) как первое изложение на письме идей хасидизма с включением бесед и изречений Йисраэля бен Элиэзера Баал-Шем-Това. Книга Кетер Шем Тов («Венец Доброго Имени», Жолква, 1795) как лучшая антология приписываемых Бешту изречений. Первый сборник преданий о Беште – книга Дова Бера из Линца Шивхей ѓа-Бешт («Достоинства Бешта», Копысь, 1814; пер. на идиш – 1815, 1816). Сэфер Баал-Шем-Тов («Книга Баал-Шем-Това», Лодзь, 1938) как наиболее полный свод преданий о Беште (отредактирована и изд. Шимоном Водником). Исследование феномена личности и деятельности Бешта в трудах Э. Цвейфеля, С. Дубнова, М. Бубера («Легенды Баал-Шема», 1908), Г. Шолема. Образ Бешта в художественной литературе: роман на идише Дер Баал-Шем-Тов («Баал-Шем-Тов»), повесть И. Зангвила «Баал-Шем» (англ.); Сэфер хасидим («Книга хасидов», 1900) М. Й. Бердичевского; рассказ С. Ан-ского «Осмеяние» (опубл. на рус. яз. в 1922). Образ Бешта как пример человеколюбия и экзальтированно-радостного служения Богу.

Ближайшие ученики Бешта: р. Нахман из Городенки (ум. 1780), р. Дов Бер (Маггид) из Межирича. р. Йааков Йосеф из Полонного, р. Йехиэль Михл (Маггид) из Злочува (ок. 1731–1786), р. Пинхас Шапиро из Корца (1726–1791), Авраѓам Гершон из Кут (ум. ок. 1760), р. Нахман из Косова (ум. 1746).

Рабби Дов Бер из Межирича, он же – Маггид из Межирича (мест. Локачи, Волынское воеводство, Польша, ныне Волынская обл., Украина, 1704, – 1773, Аннополь, там же) как главный преемник Бешта и лидер хасидизма после его смерти. Аскетический образ жизни и отказ от него под влиянием проповеди Бешта. Соединение в личности Дова Бера качеств интеллетуала-талмудиста и вдохновенного проповедника. Маггид (проповедник) в Кореце и Ровно, затем – в Межириче, ствшем благодаря Дову Беру центром хасидского движения. «Учитель всего рассения» после смерти Бешта (1760). Превращение хасидизма в мощное движение. Специфика учения Дова Бера из Межирича. Обогащение хасидизма Баал-Шем-Това идеями Лурианской Каббалы. Теософские и панентеистические основы концепции Дова Бера. Идея «высвобождения» Божьих искр (ницоцот) из грубых материальных «скорлуп» (клиппот) через освящение конкретных актов повседневной жизни человека (еды, сна, труда, сексуальных отношений и т. д.). Учение об Избавлении: акцентирование духовного опыта личности. Огромное воздействие р. Дова Бера на молодежь, отвлечение ее от занятий в йешивах. Херем (отлучение от общины) со стороны Виленского Гаона (1772).

Рабби Йааков Йосеф бен Цви ѓа-Коѓэн Кац из Полонного (ум. ок. 1782, мест. Полонное, Волынское воеводство, Польша, ныне Хмельницкая обл., Украина) как родоначальник хасидской литературы и один из ближайших учеников Бешта. С 1741 г. – преданный последователь Бешта. Конфликт с еврейской общиной г. Шаргород и изгнание с поста раввина (ок. 1748). Деятельность в качестве раввина и проповедь хасидского учения в мест. Рашков (Брацлавское воеводство; до 1752) и Немирове (до 1770). Деятельность в качестве маггида (с 1770), а затем и раввина в Полонном, одном из наиболее крупных центров хасидизма на Волыни. Значение книги Тольдот Йааков Йосеф («Повествование [житие] Йаакова Йосефа, Корец, 1780) для становления хасидского движения. Структура книги. Проповеди автора, основанные на изречениях и поучениях Бешта. Собственное учение р. Йаакова Йосефа о роди цаддика в общине. Острая критика традиционного общинного руководства. Выдающийся успех книги (три издания за короткое время: 1780 – 2 раза и 1783) и гонения на нее со стороны раббанитов. Работы р. Йаакова Йосефа Бен порат Йосеф («Йосеф – поросль плодоносящего древа», Корец, 1781) и Цафнат пе‘анеах («Толкователь сокрытого», Корец, 1782), Ктонет пасим («Разноцветный хитон», Львов, 1866; изд. посмертно). Публикация р. Йааковом Йрсефом письма Бешта (нач. 1750-х гг.) его шурину – р. Авраѓаму Гершону из Кут. Панентеизм, концепция двекут и мистика молитвы в учении р. Йаакова Йосефа.

Переселение многих хасидских цаддиков в Эрец Йисраэль: р. Гершон из Кутова (Хеврон), р. Нахман из Городенки, р. Менахем Мендл из Перемышлян (Тверия); прибытие в 1777 г. в Эрец Йисраэль и поселение в Цфате группы хасидов из Беларуси (300 человек) во главе с р. Менахемом Мендлом из Витебска и р. Авраамом Калискером. Единая хасидская община в Галилее во главе с р. Менахемом Мендлом.

Рабби Элимелех из Лежайска (1717, Лежайск, Галиция, Польша, ныне Жешувское воеводство, – 1787, там же) как глава хасидизма в Галиции с 1772 г. Странствования с братом, цаддиком р. Мешулламом Зусей из Аннополя (ум. в 1800), одним из наиболее известных героев хасидских рассказов, по Польше и распространение хасидского учения. Рецепция недудей галут («странствий по галуту») как символа странствий Шехины в изгнании. Возвращение р. Элимелеха в Лежайск после смерти р. Дова Бера (декабрь 1772), а р. Мешуллама Зуси – в мест. Аннополь на Волыни, где скончался учитель. Превращение Лежайска в главный центр польско-галицийского хасидизма. Участие р. Элимелеха в дискуссиях с митнагдим. Дидактическое сочинение Но‘ам Элимелех («Благость Элимелеха», Львов, 1787) и полемика вокруг него. Концепция польско-галицийского хасидизма о роли и значении цаддика. Цаддик как основа мира. Учение о постоянной внутренней борьбе в сознании и душе цаддика. Осмысление проблемы существования зла и его преодоления путем превращения его в добро. Упор на духовное возрождение человека и выявление внутренних аспектов Торы.

Ученики р. Элимелеха из Лежайска: р. Авраѓам Йеѓошуа Ѓешель из Опатува (ныне Келецкое воеводство, Польша; ум. в 1825); р. Йааков Йицхак Ѓоровиц (Провидец из Люблина); р. Калонимус Калман Эпштейн из Кракова (ум. в 1823); р. Менахем Мендл из Рыманува (ныне Жешувское воеводство, Польша; ум. в 1815); р. Моше Лейб из Сасова (ныне Львовская обл., Украина; 1745–1807).

Рабби Йехиэль Михаэль из Злочува (Ихл Михл; ок. 1731, Броды, Галиция, – 1786, Ямполь, Подолия) как виднейший хасидский цаддик, проповедник хасидизма. Отец р. Йехиэля Михаэля, Йицхак из Дрогобыча, как один из первых приверженцев Бешта. Высокие отзывы Бешта об учености юного Йехиэля Михаэля. Ученичество у р. Дова Бера из Межирича. Руководитель хасидов в Бродах. Публичное сожжение у дома р. Йехиэля Михаэля труда р. Йаакова Йосефв из Полонного. Херем на хасидов (1772) и переселение р. Йехиэля Михаэля в галицийское местечко Злочув. Должность маггида. Яркие проповеди р. Йехиэля Михаэля, тысячи слушателей. Введение в хасидскую литургию множества мелодий (неггуним). Аскетический образ жизни. Первый интерпретатор понятия двекут в хасидизме. Двекут как высшая цель хасида и как постоянное состояние праведника. Два пути достижения двекут. Развитие доктрины р. Дова Бера из Межирича об общении праведника с Богом и отрицание элитарности доктрины своего учителя. Праведник не как избранный (цаддик), но как каждый хасид. Отрывки из проповедей р. Йехиэля Михаэля, впервые опубликованные (нелегально) в антологии Ликкутим йекарим («Дорогое собрание», ок. 1830). Пять сыновей р. Йехиэля Михаэля, прозванных за праведность «живым Пятикнижием»: Йосеф из Ямполя (ум. 1812), Мордехай из Кременца (ум. 1801?), Зеев-Вольф из Збаража (ум. 1822), Йицхак из Радзивиллова (ум. 1825), Моше из Владимир-Волынского (ум. 1831).

Рабби Леви Йицхак бен Меир из Бердичева (1740?, Гусаков, Галиция, – 1810, Бердичев) как один из наиболее выдающихся представителей хасидизма в конце XVIII – начале XIX вв., глава хасидов Украины и Польши. Знакомство с учением Бешта и ученичество у преемника последнего – Дов Бера (Маггида) из Межирича. Один из основателей хасидизма в Центральной Польше. Усилия по распространению хасидизма на Украине и в Литве. Деятельность в качестве раввина Бердичева (с 1785 и до конца жизни). Лидер хасидов Царской России. Специфика учения р. Леви Йицхака. Акцентирование религиозной ценности радости, принципа двекут и значения молитвенной экзальтации (ѓитпаштут ѓа-гашмиют – «освобождения от телесности»). Проповеди р. Леви Йицхака: Кдушшат Леви (Славута, 1798; Жолква, 1806). Объезд всенародно любимым ребе местечек и деревень вместе с миньяном. Молитвы на идише. Происхождение прозвища Дербаремдигер, ставшего фамилией потомков р. Леви Йицхака (обращение к Богу во время молитвы на идише – Дер Баремдигер ‘Милосердный’). «Каддиш р. Леви Йицхака»: проблема теодицеи и прения с Творцом. Народные рассказы и легенды о р. Леви Йицхаке. Многочисленные произведения на иврите и идише, посвященные жизни и духовному облику р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева: драмы Ѓа-зе‘ака ѓа-шлишит («Третий вопль», 1945) Я. Каѓана, Дер ребе фун Бердичев («Бердичевский ребе», 1952) Ц. Коѓена, Ѓа-санегор ѓа-гадоль («Великий заступник», 1958) И. Села; поэмы Дин Тора хадаш ле-рабби Леви Йицхак ми-Бердичев («Новая тяжба с Богом р. Леви Йицхака из Бердичева», 1951) З. Шнеура, Бе-кец ѓа-драхим («В конце всех путей») У. Ц. Гринберга (в кн. Реховот ѓа-наѓар, 1951); баллада Дин Тора («Суд по Закону Торы», 1959) Ш. Мельцера. Личность р. Леви Йицхака в романе И. Опатошу Ин пойлише велдер («В польских лесах», 1921).

Рабби Йааков Йицхак ѓа-Леви Ѓоровиц (известен как ѓа-Хозэ ми-Люблин – «Провидец из Люблин»; 1745?, – 1815, Люблин) как один из основоположников хасидского движения в Польше и Галиции. Ученичество у р. Шмуэля (Шмелке) Ѓоровица из Никольсбурга (1726–1778), р. Дова Бера из Межирича, р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева и прежде всего – у р. Элимелеха из Лежайска. Деятельность в г. Ланьцут (Галиция, ныне Польша) и мест. Розвадов (Галиция, ныне г. Розвадув, Польша), с 1790-х – в Люблине. «Рабби для каждого» (слова р. Йицхака Меира Алтера): цаддик, чудотворец, учитель большинства польских, галицийских и венгерских цаддиков первой половины XIX в. Специфика учения Провидца из Люблина. Аѓават Йисраэль («любовь к Израилю») как самая большая добродетель хасида и один из важнейших принципов раннего хасидизма. Акцент на практической работе цаддика о материальном благополучии своих «детей» (хасидов). Нападки митнагдим. Полемика с люблинским раввином, талмудистом Азриэлем Горовицем по прозвищу Ди айзерне коп (идиш. «Железная годова»). Раскол люблинских хасидов на приверженцев духовного совершенствования и сторонников «практического цаддикизма». Дискуссия с собственным учеником – р. Йааковом Йицхаком бен Ашером Пшисухой, отстаивавшим сугубо духовное движение и создавшим еще при жизни учителя собственную общину. Мессианские чаяния и восприятие похода Наполеона на Россию как начало нашествия Гога и Магога. Трагическая кончина Йаакова Йицхака ѓа-Леви Ѓоровица. Труды каббалистического содержания: Диврей эмет («Речения истины», Жолква, 1808) – комментарии к Торе; Зот зиккарон («Для памяти», Львов, 1851) и Зиккарон зот («Память эта», Люблин, 1890) – новеллы (хиддушим) к талмудическим трактатам.

Рабби Аѓарон бен Йааков из Карлина (Аѓарон Великий; 1736–1772) как один из первых представителей хасидизма на белорусско-литовских землях и основатель династии хасидских цаддиков Карлин, или Карлинер (по мест. Карлин близ Пинска; наст. фам. Перлов), а также движения карлинских (столинских) хасидов. Ученичество у р. Дова Бера из Межирича. Основание в Карлине (нач. 1760-х гг.) хасидского миньяна. Карлинер как синоним слова «хасид». Аскетический образ жизни Аарона Ведикого. Учение об унынии как «глубочайшей пропасти» и духовном очищении (тоѓора) как источнике радости. Значение молитвы и молитвенной интенции (каванна). Субботний гимн Аарона Великого (20 мелодий). Ученик и преемник Аарона Великого Шломо бен Меир ѓа-Леви из Карлина (1738–1792), духовный наставник многих хасидов, в т. ч. и сына р. Аѓарона – Ашера (1765–1826), переселившегося после 1792 г. в мест. Столин близ Карлина (отсюда – столинские хасиды).

Рабби Шнеур Залман из Ляд (Шнеер; Алтер ребе ‘Старый ребе’, 1745, мест. Лиозно, Моглилевская губ., Польша, ныне Беларусь, – 1812 /1813 по новому стилю/, село Пены, Слободско-Украинская губ., ныне Курская обл., Россия; похоронен в г. Гадяч, Полтавская губ., ныне Украина) как основоположник Хабада, глава хасидов Беларуси и основатель династии цаддиков и раввинов из семьи Шнеерсон («любавичских хасидов»). Формирование личности Шнеура Залмана. «Удивительный хахам и танна» в детстве. Аскеза и изучение Каббалы. Обучение благочестию и силе молитвы у главы хасидского движения Дова Бера из Межирича (Маггида из Межирича). Работа над новым Шульхан Арухом по поручению Маггида: Шульхан Арух ѓа-рав («Великий Шульхан Арух», 1814; изд. посмертно). Блестящий литературный стиль Шнеура Залмана. Посольство вместе с р. Менахемом Мендлом из Витебска в Вильну к Виленскому Гаону с попыткой преодоления раскола. Посещение с р. Авраамом Калискером Шклова – одного из важнейших центров талмудизма. Шнеур Залман и р. Йисраэль из Полоцка как главные представители хасидизма в Беларуси после отъезда Менахема Мендла из Витебска в Эрец Йисраэль (1777). Могилевский период (1777–1782): углубленное изучение Тадмуда и Каббалы. Возвращение в Лиозно (Могилев. губ.) и начало деятельности в качестве маггида (1782). Объявление р. Менахемом Мендлом в письме из Эрец Йисраэль Шнеура Залмана главой хасидов Беларуси (1788). Исключительное влияние Шнеура Залмана на хасидов благодаря необычайной энергии, организаторскому таланту, репутации блестящего талмудиста, философскому характеру учения, личному обаянию. Работа над систематизированным изложением собственной концепции хасидизма: Ликкутей амарим («Собрание изречений», ч. 1–2, Славута, 1796; изд. анонимно; ч. 1–4, 1814; полный рус. пер. – Иерусалим, 1998), или Тания (арам. «Учение»; обозначение в Талмуде введения в Барайту). «Тания» как «письменная Тора» хасидов Хабада. Изменения Шнеуром Залманом в ритуале и литургии, приближение их к сефардским. Молитвенник Сиддур. Теѓиллат ѓа-Шем («Сиддур. Восхваление Всевышнего», Шклов, 1803; рус. пер. – 7-е изд., Иерусалим, 1998). Борьба митнагдим со Шнеуром Залманом. Преследования и аресты с препровождением в Петербург (1798, 1800). Освобождение и переселение в мест. Ляды Могилев. губ. (1801). «Ребе из Ляд». Разногласия с р. Авраамом Калискером. Защита Шнеура Залмана со стороны р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева. Выступления против Наполеона в 1812 г., призыв помогать русским войскам. Предсказание поражения и гибели Наполеона еще в 1800 г. Отступление с обозом русской армии в 1812 г. и смерть в пути.

Интеллектуализация хасидизма в трудах р. Шнеура Залмана из Ляд. Соединение мистицизма и рационализма, откровения и здравого смысла в трактате «Тания», философских комментариях к Пятикнижию Тора ор («Тора – свет», Житомир, 1862) и Ликкутей Тора («Избранные комментарии к Торе», Житомир, 1848).

Труд Шнеура Залмана «Тания» как изложение религиозно-философских идей Хабада. Слово ХаБаД как аббревиатура от Хохма (Мудрость), Бина (Разум, Понимание, Постижение), Даат (Знание). Соединение присущего хасидизму интуитивизма и мистицизма со свойственным раввинистической традиции рационализмом и интеллектуализмом. Концепция особой взаимосвязи Бога и мира. Черты панентеизма. Этическое учение о бейнони («среднем человеке») и концепция цаддика. Теософская концепция Шнеура Залмана. Учение о душе и концепция биттуль ѓа-йеш («уничтожения самости») – стремления отождествить свою волю с волей Бога через изучение и соблюдение мицвот (заповедей); значимость усилий каждого человека в этом процессе. Систематизация, распространение и интеллектуализация учения Шнеура Залмана в трудах его сына и наследника Дова Бера Шнеерсона (1773–1827).

Критика хасидизма со стороны деятелей Ѓаскалы. Возрождение интереса к хасидизму и начало его изучения в конце XIX в. Влияние хасидизма на становление диалогической концепции М. Бубера («Я и Ты», 1923). Первые работы М. Бубера о хасидизме и собирание им рассказов о хасидских цадиках (на нем. языке): «Рассказы рабби Нахмана» (1906), «Легенды Баал-Шема» (1908), «Великий Маггид и его последователи» (1921), «Свет сокровенный» (1924; переработка на иврите – Ор ѓа-гануз – 1943), «Гог и Магог» (иврит., 1941). Интерпретация хасидизма в свете диалогической философии в книге М. Бубера «Сад хасидизма» (иврит. Пардес ѓа-хасидут – «Райский сад хасидизма», 1945) и переработка последнего для европейского читателя – «Хасидские истории» (англ. – 1947, нем. – 1949). Полемика Г. Шолема со взглядами Бубера на хасидизм как преодоление Ѓалахи.

Религиозная деятельность и духовное творчество талмудиста, раввина, одного из выдающихся авторитетов ортодоксального еврейства Элийаѓу бен Шломо Залмана, или Виленского Гаона (Дер Вильнер Гаон ‘Виленский Гаон’; ѓа-Гаон ѓе-хасид ‘Благочестивый Гаон’; Элийаѓу Гаон; ѓа-Гра – акроним от ѓа Гаон рабби Элийаѓу; 1720; Селец, Брестское воеводство, Польша, ныне Брестская обл., Беларусь, – 1797, Вильна, Литва). Судьба Виленского Гаона. Происхождение из знаменитого рода раввинов и ученых. Исключительные способности с раннего детства. Самостоятельное изучение Торы, Танаха, Талмуда, раввинистической литературы вне рамок йешив и преодоление рутинных способов обучения. Занятия теоретической и практической Каббалой. Изучение светских наук, в т. ч. астрономии, геометрии, алгебры. Пять лет добровольного «галута» – скитаний по еврейским общинам Польши и Германии с целью изучения жизни. Слава непревзойденного эрудита в еврейском мире. Апелляция р. Й. Эйбеншюца в споре с р. Й. Эмденом (1755) к авторитету Виленского Гаона, «слава которого велика в Польше, Берлине, Лиссе и во всех местах, где он странствовал». Переезд в Вильнюс (1745). Отказ от поста раввина и посвящение жизни изучению Талмуда (особенно Иерусалимского Талмуда). Аскетический и отшельнический образ жизни. Лекции группе выдающихся ученых-талмудистов (1760) и открытие собственного бет-мидраша (клойза). Записи высказываний Виленского Гаона его учениками – Хайимом Воложинером, братьями Менахемом Мендлом (ум. 1827) и Симхой Бунемом из Шклова. Основные труды: комментарии к Танаху, Талмуду, книгам Зоѓар и Шульхан Арух. Специфика мировоззрения. Борьба с идеями Ѓаскалы и с хасидизмом. Ответ на запрос руководителей общины Шклова о новой секте: призыв к непримиримой борьбе с хасидами как преемниками, по мнению Виленского Гаона, саббатианской ереси. Предание хасидов херему во всех синагогах Вильны (1772) и закрытие их молитвенных домов. Вильна как центр оппозиции хасидизму. Безуспешные попытки Менахема Мендла из Витебска и Шнеура Залмана из Ляд встретиться с Виленским Гаоном и убедить его в том, что новое движение не противоречит иудаизму. Усиление борьбы с хасидизмлм после выхода книги р. Йаакова Йосефа из Полонного (1780). Сожжение в Вильне (ок. 1794) хасидского сочинения «Завещание рабби Йисраэля Баал-Шем-Това». Послание Виленского Гаона «Ко всем богобоязненным детям Авраѓама, Йицхака и Йаакова» (1796) с призывом бороться с хасидизмом. Значение учения и образа жизни Виленского Гаона для создания особого типа митнагеда (миснагеда), «литвака», характерного для культуры и быта литовско-белорусского еврейства. Образ Виленского Гаона в романе Йоханана Тверского (1900–1967) Ѓа-лев вэ-ѓа-херэв («Сердце и меч», 1954).

Ученики Виленского Гаона: Менахем Мендл из Шклова, Йисраэль бен Шмуэль из Шклова (ум. 1839) и осуществление ими наказа учителя – переселение в Эрец Йисраэль (нач. XIX в.). Роль прушим (букв. «отделившиеся»; именование учеников Виленского Гаона как преемников древних прушим) в истории ишува и Страны Израиля в целом.

Вклад евреев в развитие пластических искусств и музыки в Восточной Европе XVIII в.

Архитектура. Развитие деревянного синагогального зодчества в Галиции, Польше, Украине. Синагоги Беларуси: в Узлянах Минской губ., в мест. Копысь, в Могилеве.

Живопись и графика. Росписи деревянных синагог. Мастера стенной росписи: Хайим бен Йицхак Сегал из Слуцка (росписи синагог в мет. Копысь и в Могилеве; ок. 1710); Йисраэль бен Мордехай (Лисницкий) и Йицхак бен Йеѓуда Лейб ѓа-Коѓэн (оба из мест. Ярычов; росписи синагог в Ходорове и Гвоздеце (Галиция; ок. 1728); Элиэзер Зусман, сын Шломо Каца, хаззана из Брод (строительство и росписи по приглашению общин Германии деревянных синагог в Беххофене, Кирххайме, Унтерлимпбурге, Кольмбурге, Хорбе – в 1735); Йеѓуда Лейб (росписи синагоги в Пшедбуже Келецкого воеводства, 1760). Библейские, талмудические и фольклорные мотивы росписей.

Развитие искусства гравюры. Гравер на меди Гершко (Цви Ѓирш) Лейбович (1700–1770) и серия из 168 портретов членов польского княжеского рода Радзивиллов, выполненных в Несвиже (1746–1768).

Книжная миниатюра. Натан бен Шимшон из Межирича (сер. XVIII в.): иллюминирование нескольких экземпляров Ѓаггады.

Музыка. Генезис хасидской музыки. Значение молитвенного напева и танца под инструментальное сопровождение или пение в хасидской традиции. «Инструментальная» манера пения (в связи с запретами игры на музыкальных инструментах в Субботу и праздники): сопровождение пения междометиями, имитирующими звучание ударных инструментов (тари-тири-дам, бам-бада-ям, ярл-дири-дам и т. п.). Симметричность и повторяемость мотивов, синкопированный ритм, нисходящее поступательное движение как характерная особенность хасидских мелодий. Культивирование жанра песни без слов – ниггун. Сочетание суровости, строгости и неизменного оптимизма. Приписывание первых ниггуним основателю хасидизма Бешту, многих – р. Шнеуру Залману из Ляд. Ниггуним р. Йехиэля Михаэля (Ихла Михла) из Злочува, р. Леви Йицхака бен Меира из Бердичева, р. Нахмана из Брацлава.

Развитие клезмерской музыки в Восточной Европе.