Рабби Нафтали Цви Йегуда Берлин

Йисраэль Меир ѓа-Коѓен?

Йицхак Йааков Рейнес (Райнес; 1839, Карлин, пригород Пинска, – 1915, Лида, Виленская губ., ныне Беларусь) как раввин и основоположник движения Мизрахи.

Йааков Давид бен Зеев Вайловский (Виловский; акроним Ридбаз; 1845, Кобрин, Гродненская губ., – 1913, Цфат) как раввин, ученый-талмудист, глава йешивы в Эрец Йисраэль. Сп. Доп.!

Специфика концепции Ахад-ѓа-Ама: статьи Ѓа-адам ба-оѓель («Человек в своем шатре»), Хешбон ѓа-нефеш («Отчет перед самим собой»), Ѓа-мусар ѓа-леумми («Национальная мораль»), Шинуй арахим («Переоценка ценностей»), Хиккуй вэ-хитболнлут («Подражание и ассимиляция»), Авар вэ-атид («Прошлое и будущее»), Мукдам у-меухар ба-хайим («Предшествующее и последующее в жизни») и др. Теоретический анализ еврейского самосознания в работах Ахад-ѓа-Ама и концепция развития национальной культуры. Различение «проблемы евреев» (экономических, социальных и политических проблем еврейских масс) и «проблемы еврейства» (создание нового типа еврея, гордого своим еврейством) как исходная позиция концепции Ахад-ѓа-Ама. Недостаточность политического сионизма для решения еврейсклого вопроса и необходимость воспитания самосознания. Влияние идей Ф. Ницше и Г. Спенсера на концепцию Ахад-ѓа-Ама. Идея индивидуума как члена двух общностей – своей нации и всего человечества. Национальное «я» как коренящееся в индивидуальном «я». «Воля к жизни» как дижущая сила каждого индивидуума и нации в целом. Индивидуум как врекменная частичка постоянно существующего национального организма. Воля нации к жизни и верность ценностям собственной культуры, приведенныс в соответствие с универсальными ценностями. Человек как синтез прошлого и будущего. Принцип абсолютной справедливости как идеал иудаизма, проявляющийся в «поисках истины в действии» и ярче всего представленный у пророков. Чистая мораль как внутреннее содержание иудаизма, переданное европейской культуре. Критика «окаменелости» еврейской традиции и резкие возражения раввинов. Отказ от реформизма и попытка примирить религиозное и светское в еврействе, упование не на реформу, а на развитие иудаизма (статьи Диврей шалом – «Слова мира», Шильтон ѓа-сеѓель – «Власть разума»). Стремление к единству национального и общечеловеческого.

Огромное влияние концепции Ахад-ѓа-Ама на сионизм всех направлений, дальнейшее развитие еврейской мысли, литературы и культуры в целом, на интеграцию процессов возрождения еврейской национальной культуры и восстановления еврейской государственности.

Полемика молодых литераторов (М. Й. Бердичевского, М. Эренкрайза и др.) с некоторыми ригористическими требованиями Ахад-ѓа-Ама по отношению к национальной литературы (требование сугубо еврейской тематики и проблематики) и утверждение ее многоликости и многообразия, включенности в общемировой литературный процесс.

Взлет литературы на иврите и идише на рубеже XIX–XX веков. Горький опыт начала ХХ в. и усиление трагизма, духовной напряженности еврейской литературы и тяготения к корням и истокам древней культуры в соединении с глубоким исследованием современной жизни. Еврейская литература в контексте общеевропейских литературных направлений конца XIX – начала XX вв. Реализм, импрессионизм, символизм, неоромантизм, эстетизм, натурализм в еврейской литературе рубежа веков.

Становление еврейского литературоведения. Реувен Брайнин (1862, Ляды, Беларусь, – 1939, Нью-Йорк) как один из крупнейших критиков и литературоведов своего времени. Монографии, посвященные двум выдающимся писателям эпохи Ѓаскалы – Перецу Смоленскину (1896) и Аврааму Мапу (1900). Оценка таланта молодого Ш. Черниховского. Новеллистическое творчество Р. Брайнина на иврите и идише: тенденции импрессионизма.

Развитие литературы на иврите. Продолжение и углубление реалистических тенденций в прозе на иврите. Позднее творчество Менделе Мойхера-Сфорима и авторское пересоздание многих его произведений на иврите (см. выше). Реалистическое мастерство Р. А. Браудеса, М. З. Файерберга, Й. Бершадского, М. Й. Бердичевского.

Реувен Ашер Браудес (1851, Вильна, – 1902, Вена) как один из основоположников реалистического романа на иврите. Детство и юность в Одессе. Переезд во Львов (1876) и редактирование (до 1879) журнала «Ѓа-бокер ор». Публикация в журнале первого романа Ѓа-Дат вэ-ѓа-хайим («Религия и жизнь»; отд. изд. 1885). Столкновение современного и традиционного укладов в жизни евреев Одессы как основная коллизия романа. Деятельность в Кракове (1891–1893). Издание еженедельника «Ѓа-зман». Публикация первой части романа Ме-аин у-ле-ан («Откуда и куда», 1891; не завершен). Автобиографический роман Ширим атттким («Древние песни»; посмертное изд. 1903). Возвращение во Львов (1893) и редактирование еженедельника «Идишес вохенблат», официального сионистского органа Восточной Галиции. Переезд в Вену (1896). Назначение Герцлем Браудеса редактором сионистского еженедельника «Дт вельт». Отражение острых социальных и духовных конфликтов в еврейской жизни России в романах Браудеса.

Мордехай Зеев Файерберг (Фейерберг; 1874, Новоград-Волынский, Волынская губ., ныне Украина, – 1899, там же) как основоположник исповедальной психологической прозы на иврите. Воспитание в хасидской семье. Интерес к Ѓаскале и идеям Ховевей Цийон и разлад с отцом. Дебют повестью Йааков ѓа-шомер («Стражник Йааков», 1897, журнал «Ѓа-цфира», Варшава). Повесть Ба-эрев («Вечером», 1898, журнал «Ѓа-шиллоах»). Очерки о жизни евреев Новоград-Волынского. Файерберг как создатель нового для ивритской литературы жанра лирической психологической повести, в центре которой метания местечковых интеллектуалов, пытающихся преодолеть отрыв от родной духовной почвы. Исповедальность как основной прием Файерберга. Повесть Леан? («Куда?», 1899; изд. посмертно 1900) как самое значительное произведение писателя. Образ духовного лидера, утратившего связь с народом, потерявшего веру в Бога Израиля, но не уверовавшего в «бога Аристотеля». Самоубийство героя как следствие внутреннего разлада и неприкаянности, духовного опустошения. Влияние исповедальной прозы Файерберга на творчество М. Й. Бердичевского, Й. Х. Бреннера, У. Н. Гнесина. Переводы прозы Файерберга на разные языки (публикации на идише в Минске; полное собрание сочинений в пер. Г. Я. Красного на рус. яз. в Петербуоге в 1902, в пер. А. М. Гольдштейна – в 1918).

Творчество Йешайаѓу Бершадского (Домошвицкий; 1871, с. Замостье, Беларусь, – 1908, Варшава). Роман Бэ-эйн матара («Без цели», 1899) как важное событие в новой литературе на иврите. Проникновение в еврейскую среду идей национального возрождения как главная тема романа. Образ еврея, оторванного от своих корней и не могущего приспособиться к новым условиям существования, как отправная точка в галерее «антигероев» в еврейсой литературе начала ХХ в. Роман Негед ѓазерем («Против течения», 1901) и дальнейшее исследование разрушения еврейской традиции. Тонкий психологизм прозы Бершадского и поворот в сторону углубленного исследования проблем современной жизни и внутреннего мирра человека.

Неоромантизм в лирике молодых поэтов, связанных с движением Ховевей Цийон (М. М. Долицкий, Н. Х. Имбер, М. Й. Мане и др.). Возрождение жанра сиониды.

Ранняя поэзия: романтическое столкновение мечты и беспросветности галутного существования. Настроения грусти, тоски и одновременно духовного стоицизма, выражающегося в верности Сиону (стихотворения «После скитаний на чужбине», «Возвращение», «Ночные думы» и др.).

Переезд в середине 90-х гг. в Сосновицы, работа в школе. Начало нового творческого этапа, отмеченного настроениями бунта, мятежа, гнева, обращенного к собствнному народу в связи с его униженностью и забитостью. Поэтика цикла «Песни гнева». Пророческая топика и стилистика в сборнике (стихотворения «Как сухая трава...», «Истинно, и это – кара Божья...» и др.). Синтез библейского иврита, библейской образности и современной проблематики, неоромантизма и символизма; предварение черт экспрессионистской поэтики. Мистические каббалистические мотивы в поэзии Бялика («Приюти меня под крылышком...» и др.). Общественный резонанс «Песен гнева».

Переселение в Одессу, преподавание в образцовом хедере. Основание с И. Х. Равницким и С. Бен-Ционом изд-во «Мориа». Участие в журнале Ахад-ѓа-Ама «Ѓа-Шиллоах». Публикация бытовой реалистической повести «Арье-кулак». Выход в свет первого сборника стихов Бялика (1902). Поездка в Кишинев по заданию Одесского общественного комитета для сбора документальных материалов о зверствах во время погрома (1903). Поэма Бэ-Ир ѓа-Харега («В Городе Резни», 1904; авторская версия на идише – «Сказание о погроме»). Проблематика, композиция, система образности, стилистика. Проблема теодицеи. Аллюзии на пророческие кнгиги и Книгу Иова. Эволюция образа героя-повествователя. Синтез символизма, реализма, натурализма, экспрессионизма. Общественный резонанс поэмы Бялика. Поэма «Мертвецы пустыни»: обработка талмудической легенды и призыв к духовному возрождению. Автобиографический психологизм и мистические мотивы в поэме «Свиток о пламени».

Первое полное собрание произведений Бялика (1908). Капитальная антология аггады, извлеченной из Талмуда и Мидраша, частично переведенных с арамита на иврит: Сэфер ѓа-Аггада («Книга Аггады», т. 1–4, 1908–1909, совместно с И. Х. Равницким). Изучение и собирание фольклора. Создание народных песен на иврите. Перевод народных песен с идиша. Сб. стихов нга идише Фун цаар ун цорн («О печали и гневе», 1906). Переводы на иврит «Дон-Кихота» Сервантеса, «Вильгельма Телля» Шиллера, драмы С. Ан-ского «Диббук». Выход в свет сб. Бялика «Стихи и поэмы» на рус. языке в пер. В. Жаботинского (1911). Творчество Бялика в переводах и оценках русских поэтов.

Участие Бялика в сионистском движение. Посещение Эрец Йисраэль (1909). Отъезд из Советского Союза вместе с группой ивритских писателей (1921). Четырехлетнее пребывание в Берлине, издательская деятельность. Переселение в Эрец Йисраэль. Субботние культурно-просветительские встречи в доме Бялика (Онег Шаббат – «Субботнее наслаждение»). Участие в культурной жизни ишува (в работе Еврейского ун-та в Иерусалиме, Художественного музея в Тель-Авиве, театра «Габима», Союза ивритских писателей), в раблоте сионистских конгрессов (1921, 1931), турне по США (1926) и ряду стран Европы (1931). Изучение и публикация средневековой еврейской поэзии аль-Андалус: шеститомное собрание сочинений Шеломо Ибн Гвироля, подготовка к изданию стихотворений Йегуды га-Леви и Мрше Ибн Эзры.

Бялик как основоположник детской поэзии на иврите (с сефардским произношением). Картины детства и образы родителей в незавершенной поэме Йатмут («Сиротство»). Образ матери и мистические мотивы в позднем стихотворении «Моя мама, будь благословенна ее память».

Предчувствие трагедии европейского еврейства. Поездки по Европе и убеждение евреев ехать в Эрец Йисраэль. Смерть в Вене 4 июля 1934 г.

Отражение в поэзии Бялика духовного облика целого поколения. Значение творчества Бялика для еврейской и мировой культуры.

«Бяликовская плеяда» еврейских поэтов: Ш. Черниховский, З. Шнеур, Я. Каѓан, Я. Фихман, Я. Штейнберг.

Жанровое и тематическое разнообразие поэзии Ш. Черниховского. Синтез библейских и античных традиций. «Язычество» Черниховского: обращение к кругу тем и образов языческих культур (вавилонской, эллинской и др.). Второй сборник «Фантазий и мелодий» (1901, Варшава). Протест против изоляции еврейства, стремление вывести еврейскую литературу из тематического «гетто». Поиски жизнеутверждающих и жизнетворческих мотивов в Библии. Мотивы опьянения красотой и освобождения духа через красоту в цикле Ле-нохах песель Аполо («У статуи Аполлона», 1899). Продолжение этой линии в «Песне Астарте и Белу» (1909), «Смерти Таммуза» (1910), «Языческих сонетах» (1919–1935). Пластическая сила и живописность поэзии Черниховского. Создание жанра идилии и разработка гомеровского гекзаметра на иврите. Поэтика идиллий Левивот («Вареники», 1901), Брит-мила («Завет обрезания», или «Завет Авраама», 1901), Ке-хом ѓа-йом («В знойный день», 1904), Хатунната шель Элька («Свадьба Эльки», 1921). Свежее, полнокровное и многокрасочное изображение еврейского быта, мира природы, радости спокойного и умудренного существования в гармонии с собой и природой. Идеи сионизма в поэзии Черниховского на переломе веков (стихотворения «Колыбельная песня», «Несите знамя в Сион», «Взбирающимся на горы Иудеи» и др.). Специфика сонетного творчества Черниховского. Циклы сонетов (первые венки сонетов на иврите) Эль ѓа-шемеш («К солнцу», 1919) и Аль ѓа-дам («На крови», 1923). Апология искусства на закате цивилизации («стихи и музыка спасут мир»). Противостояние кровавой бойне стран и идеологий. Исследование сонетной формы: предисловие к сб. сонетов Махберет ѓа-сонетот (1922), монография о первом авторе сонетов на иврите Иммануэле Римском (1925). Стилизация Песни Песней в стихотворении Шир ѓа-аѓава ашер ле-Шауль («Песнь любви Саулова», 1922). Цикл стихотворенией о библейском тезке – царе Сауле. Жанры эпической поэмы и баллады в творчестве Черниховского: «Меж теснин» (1898), «Барух из Майнца» (1902), «Дочь раввина», «Волшебная стена в Вормсе» (1924–1925) и др. Сборники «Смотри, земля» (1940) и «Далекик звезды небес» (1944, посмертно). Стихи об Эрец Йисраэль (отдельный сб. 1947). Переводческая деятельность Ш. Черниховского: эпос о Гильгамеше, «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Песнь о Гайавате» и «Эванджелинв» Г. Лонгфелло, «Макбет» и «Двенадцатая ночь» Шекспира, «Рейнеке-Лис» Гёте, «Слово о полку Игореве». Точное воспроизведение метрики оригинала. Поэзия Черниховскогов переводах В. Ходасевича.