Учебно-методический комплекс по дисциплине fil2106«Философия» для специальностей
жүктеу/скачать 0,73 Mb.
|
Философия
| Основная литература: 163, 55
Дополнительная литература: 157, 79 Тема лекции №20 «Философия политики» Тезисы лекции:Практически каждая философская традиция в той или иной мере сталкивается с необходимостью исследования вопросов социальной организации, социального бытия и места человека в этих социальных координатах. В свою очередь такая необходимость приводила к анализу политических атрибутов этой социальной организации. Политика как особая форма социальной деятельности возникает вместе с государством и той иерархической системой власти, которая призвана обеспечить в обществе гражданский порядок на основе четкого разграничения отношений господства и подчинения. Философское осмысление проблем политики закладывает теоретико-методологические основы для изучения всех дисциплин социогуманитарного направления. Предметом философии политики является исследование универсалий мира политического, относящихся к наиболее общим мировоззренческим, ценностным и методологическим основаниям социально-философской теории. В целом можно выделить четыре основных направления исследований в современной философии политики: Политическая онтология (учение о политическом бытии) – изучает общие объективные основания политики, преобразовательные возможности политики, формирует картину мира политического, рассматривает проблемы бытия политической власти, антиномии политического пространства и времени; Политическая антропология (учение о человеке политическом) – исследует творческие возможности человека политического, проблемы политической социализации, ценностные мотивации и вопросы политической и социокультурной идентичности; Политическая праксиология (теория политического действия) – выявляет структуру и функции политического действия, возможности и границы политических преобразований, динамику и мотивации политических действий в традиционном и модернизированном обществах; Политическая эпистемология (постижение мира политики) – изучает особенности познания политической реальности, специфику объяснения и понимания, рационального и иррационального в политике, формирование новых постклассических методов исследования политических процессов. Перефразируя И.Канта, можно сказать, что философия политики – это неповторимый целокупный синтез всех политических явлений современности и регулятивная идея политики как его результат. В античной Греции основной формой социально-экономической и политической организации общества был полис или город-государство. Государственные и общественные дела в полисе назывались политикой. В «Диалогах» Платон приводит взгляд Сократа на политику как на «искусство управления людьми». Позднее Аристотель видел задачу политики в обеспечении «высшего блага» граждан полиса. В Древнем Китае Конфуций обосновал этико-политическое учение, согласно которому идеальный по своим взглядам правитель добр и справедлив к народу и почтителен к старшим. Конфуций был сторонником строгого и иерархического разделения обязанностей между членами общества, образцом которого является семья. Таким образом, идеальный правитель в государстве является отцом для своих подданных. Другое направление политической мысли древнего Китая – «легизм», развивалось в борьбе с ранним конфуцианством Легисты разводили политику и мораль, считая их несовместимыми. Государство не обязано блюсти интересы подданных, а народ для правителя является средством достижения своих политических целей (укрепление личной власти и завоевание чужих земель). Чем слабее и бесправнее народ, тем сильнее государство. В эпоху средневековья в Европе на развитие политической мысли оказало существенное влияние учение Августина о « двух градах»: «божьем» и «земном». В «земном» граде, т.е. человеческом обществе, господствуют пороки, насилие и разврат, поэтому спасение человека лежит через приобщение к «граду божьему». Фома Аквинский признавал божественную природу государственной власти и считал, что она должна подчиняться духовной. Поэтому политика государства, по Аквинату, должна строиться на положениях религии. Крупнейшим политическим мыслителем позднего средневековья стал Макиавелли. Его произведение « Государь» представляет собой взгляд на нового правителя, цель которого заключается в создании мощного единого национального государства. Заслугой Макиавелли было выделение политики в самостоятельную науку. Политика, по Макиавелли, - есть символ веры человека и, поэтому, она должна занимать доминирующее положение в мировоззрении. В двадцатом веке представители различных направлений социальной науки (философии, социологии, психологии и др.) пытались осмыслить феномен политики. Политика, считал М.Вебер, есть стремление к участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между государствами, будь то внутри государства между группами людей, которое оно в себе заключает. Поэтому, кто занимается политикой, тот стремится к власти как средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти «ради нее самой». Юнг полагал, что политика возникает на этапе развития коллективного бессознательного и индивидуальной психики как вид сознательного конфликта и сознательной гармонии. Условиями ее возникновения являются самосознание группы и ее сознательное отделение от другой группы ( на основе разделения тотемов и табу), осознание себя в качестве члена определенной группы, различие между правителями и управляемыми, признание законной власти, сознательное использование силы и системы нормативных требований. В современных философско-политических учениях политика также связывается с отношениями по поводу власти. Так Бюрдо считает политическим любой факт, действие или ситуацию, если они выражают существующие в социальной группе отношения власти и подчинения для достижения общей цели. Д.Истон, Арон, Р.Далл рассматривают политику в контексте политической системы, как средство реализации властных решений. Таким образом, всякая власть отражает характер социально-политических отношений, складывающихся между власть имущими и подданными. Поэтому политика как средство осуществления властных решений зависит от формы государственной власти. В ней находят свое отражение политические взгляды, правовые и моральные нормы, культурно-исторические и национальные ценности, характерные для существующей системы власти. Соответственно политика в зависимости от формы и методов осуществления власти, может быть авторитарной и демократической. Проблема власти была систематически проанализирована в философии М.Вебера, который ввел понятие легитимности господства (признания власти управляемыми индивидами) выделил легальный, традиционный, харизматический виды, а также личностный и формально-рациональный типы власти. В основе легального типа господства лежит целерациональное и мотивом признания власти служит соображение интереса, для этого типа власти характерен примат формально-правового начала и развитие бюрократии. Харизматический тип господства (харизма – экстраординарные личные способности лидера – героя, полководца, основателя религии и т.д.) основан на аффективном типе социального действия. Базой традиционного типа господства, для которого характерны вера в священность существующих властных порядков и патриархальность внутригосударственных связей, является привычка к определенному поведению. Предложенная типология господства предполагает анализ форм государственного устройства. В данном контексте нас интересует исследование демократии и тоталитаризма. Традиционно признается, что демократия – есть форма государственного устройства, при котором осуществляется правление народа. Античные авторы (Платон, Аристотель, Геродот) рассматривали эту форму правления как такую полисную организацию, в которой свободные граждане имеют равные права. Значительное развитие идея подзаконности всех и вся – граждан, государственных и общественных организаций получила в концепции де Токвиля (1805-1859), наиболее влиятельной в современных западных социально-политических исследованиях. Токвиль понимает под демократией не только определенную форму организации общественного устройства, но и соответствующий процесс, происходящий в обществе. Философская основа демократии – соотношение свободы и равенства как социально-политических ценностей, реальное воплощение которых происходит в соответствующих государственных институтах демократии – прямых или представительных. Последние наиболее полное развитие получают в правовом государстве, которое характеризуется следующими признаками: 1. обладает верховной властью, 2. эта власть имеет свою границу и не распространяется на неотчуждаемые права личности, охраняющие не только жизнь человека, но и его свободу от возможных бюрократических злоупотреблений, 3. гарантией прав граждан является разделение властей – законодательная, исполнительная, судебная, 4. децентрализация в социально-экономической и культурной сферах (теория «институциональной инфраструктуры» органов власти). При этом защиту прав граждан берут на себя демократические ассоциации – гражданские и политические. Они становятся посредниками между центральной властью и различными слоями общества, представляя интересы последних, отстаивают неотчуждаемое право граждан на независимость и свободную инициативу. 5. осуществлению прав человека служат также свобода печати, 6. наличие суда присяжных, как школы правильного применения свободы, воплощение права, при котором граждане приобретают опыт политического участия в жизни общества. Согласно современным теоретикам демократии (Шумпетеру, У.Ростоу и др.), все эти черты развитой демократии наполняются реальным содержанием только при условии активного участия масс в политической жизни. Кардинально иную культурно-цивилизационную характеристику имеет феномен тоталитаризма. Тоталитаризм – система насильственного политического господства, характеризующаяся полным подчинением общества, его экономической, социальной, идеологической, духовной и даже бытовой жизни власти господствующей элиты, организованной в целостный военно-бюрократический аппарат и возглавляемой лидером («фюрером», «дуче», «каудильо» и т.д.). Основной социальной силой, на которую опирается тоталитаризм является люмпенство города и деревни (люмпен-пролетариат, люмпенизированный слой крестьянства и люмпен-интеллигенция), отличающееся социальной аморфностью, дезориентированностью, ненавистью ко всем остальным общественным слоям и группам ввиду наличия у них стабильности жизненного уклада, определенности этических принципов, собственности и т.д. Процесс становления и утверждения тоталитаризма наряду с люмпенизацией общества предполагает насильственную «организацию» общественной жизни на принципах «чрезвычайного положения», сопровождающегося милитаризацией. Такая «организация» общественной жизни достигается применением средств прямого террора, инициируемого сверху, поддерживаемого и активно осуществляемого люмпенизированной частью общества. Форма вооруженного террора создает модель «социального порядка», в соответствии с которой структурируется все общество. Ведущей и безусловно доминирующей формой социальных отношений в условиях тоталитаризма является политика, основанная на прямом насилии, поэтому «политизация» тоталитарного общества неизбежно сопровождается его милитаризацией. Бюрократизация милитаризованных отношений в тоталитарном государстве, поддерживаемых с помощью перманентного применения вооруженной силы, остается главным и основным способом «совершенствования» социального порядка. Как правило, различаются два варианта тоталитаризма - праворадикалистский (фашистский и национал-социалистский) и левоэкстремистский, толкуемый зачастую (например, в неомарксизме, испытавшем значительное влияние троцкизма) как результат «термидорианского переворота», произведенного в революционной России Сталиным и связанного с идеологией сталинизма. Однако в целом в исследованиях тоталитаризма акцент делается на общности разнообразных его форм. Опыт ХХ века показал, что возможность возникновения тоталитарного режима из гуманистических основ государственности вполне реальна. Возможность избежать такой опасности связана с необходимостью по-новому развить институты государственности, по-новому реализовать ее гуманистический потенциал, что могло бы в надежной степени нейтрализовать тенденции ее перерождения в изощренные формы тоталитаризма. Одним из серьезных инструментов политической деятельности является миф. Социальная мифология представляет собой феномен идеологической практики, конституировавшийся в зрелом виде в 19-20 вв. и представляющий собой сознательно целенаправленную деятельность по манипулированию массовым сознанием посредством специально сформированных для этой цели социальных мифов. Социальная мифология включает в себя, таким образом, два необходимых компонента: социальное мифотворчество и адаптацию созданных идеологических мифологем в массовом сознании. Основы философской традиции в анализе этой сферы были заложены Шопенгауэром в контексте анализа идеологии в системе отсчет субъекта, чьи усилия и вся воля, которой он наделен, направлены на то, чтобы векторно сориентировать и наполнить эту волю сознательным смыслом. В интерпретации Ницше идеология как особый тип мифологии формирует не только стадные инстинкты массового сознания, но и соответствующий им некритический стиль «рабского мышления». В собственном смысле этого слова традиция философского исследования социальной мифологии начинается с середины 19 в., знаменующейся переносом акцента в философии власти с субъекта властных отношений на так называемый «объект власти», что чрезвычайно актуализирует и фактически выдвигает на передний план проблематику идеологического воздействия на индивидуальное и массовое сознание, стимулируя исследования в области социальной мифологии. Ж.Сорелем осуществлено рассмотрение социальной мифологии как базисной структуры идеологизированного (классового) сознания, основанного не на знании, но на вере. Именно в этом, по мнению Сореля, заключается специфика и преимущества социальной мифологии по отношению к аналогичному идеологическому феномену – утопии: будучи фундирована верой, социальная мифология не может быть подвержена рационально-логической препарации и, следовательно, критике. жүктеу/скачать 0,73 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|