Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero

реть мыслительный инструментарий познания. Кант анализиру-
ет способности чистого, теоретического разума. Наука есть,
прежде всего, теоретическое знание: разум должен взяться
«за самое трудное из своих занятий — за самопознание
и учредил бы суд, который бы подтвердил справедливое тре-
бование разума, а с другой стороны, был бы в состоянии
устранить все неосновательные притязания — не путем прика-
зания, а опираясь на вечные и неизменные законы самого ра-
зума. Такой суд есть не что иное, как критика самого разума».
В результате, по И. Канту, любое теоретическое знание, пре-
тендующее на статус научности должно состоять из априорных
синтетических суждений, и метафизика (философия), если хочет
быть наукой, должна строиться именно так, по аналогии с «образ-
цами научности» — математикой и чистым естествознанием. Вся-
кое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается
им. Часть наших знаний порождается самой познавательной спо-
собностью, и носит, по выражению философа, «априорный» (до-
опытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому
случайно; априорное — всеобще и необходимо. Априоризм Канта
отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. Во-
первых, тем, что, по Канту, доопытны только формы знания, а его
содержание целиком поступает из опыта. Во-вторых, сами до-
опытные формы не являются врожденными, а имеют свою исто-
рию. Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что
индивид, приступающий к познанию, располагает определенны-
ми, сложившимися до него формами познания. Если посмотреть
на знание с точки зрения его изначального происхождения, то
весь его объем в конечном итоге взят из все расширяющегося
опыта человечества. В XVII столетии соперничали два противопо-
ложных направления в теории познания — сенсуализм и рациона-
лизм. Сенсуалисты полагали, что главную роль играет чувственное
познание, рационалисты, соответственно, отдавали предпочтение
интеллекту. Ни та, ни другая школы не видели принципиальной
разницы между обоими видами познания. Кант подчеркнул
несводимость одного «ствола познания» к другому. Научное зна-
258

ние, по его мнению, представляет собой синтез чувственности
и рассудка. Главной в гносеологии Канта является идея активно-
сти познания. Именно в ней философ видел свою основную заслу-
гу. Вся докантовская философия рассматривала интеллект чело-
века как пассивное вместилище идей, которые поступают туда,
либо естественным, либо сверхъестественным путем. Новое,
на чем категорически настаивал Кант, состояло в признании ак-
тивной роли человеческого сознания. Учение философа об актив-
ности сознания помогло ему объяснить один из самых загадочных
процессов — образование понятий. Кант видит в человеческом
интеллекте заранее возведенную конструкцию — категории,
но это еще не само научное знание, это только его возможность,
такую же возможность представляют опытные данные. Что бы
на базе этих возможностей возникло понятие требуется «продук-
тивное воображение». В работе недвусмысленно выражена идея
бессознательного, притом активного, творческого начала. Кант го-
ворит о «спонтанности мышления». Рассудок, благодаря продук-
тивному воображению, сам спонтанно, то есть стихийно, помимо
сознательного контроля, создает свои понятия. Продуктивное во-
ображение — это рабочий инструмент синтеза чувственности
и рассудка. Такова одна из центральных идей «Критики чистого
разума». Деятельное начало в интеллекте, которое Кант называл
продуктивным воображением представляет собой разновидность
интуиции. Помимо образования понятий, интуиция нужна еще
в одном важном деле — в их использовании. Ученый должен
не только располагать набором общих правил, законов, принци-
пов, но и уметь применять их в конкретных, единичных обстоя-
тельствах. Кант называет это интуитивное уменье способностью
суждения. Таким образом, интуиция сопровождает познание при
его движении в любом направлении: когда возникают абстрак-
ции, и когда эти абстракции применяются в конкретных ситуаци-
ях.
В работе И. Канта: «
Критика практического разума
» раскры-
вается понимание оснований и сути нравственных правил, регу-
лирующих отношения между людьми, которые И. Кант считал
259

одной из важнейших задач философии. «
Две вещи
, — заявлял
он, —
наполняют душу всегда новым и все более сильным удивле-
нием и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размыш-
ляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон
во мне
».
По своей натуре практический разум направлен на свободу,
он призван «производить» нравственный предмет и его понятия.
Законы теоретического и практического разума находятся
в противоречии друг с другом и тем самым нарушают единство
разума. Теоретический разум должен, по Канту, повиноваться
велению практического. Наш практический разум требует веры,
то есть наше нравственное сознание не зависит от чувственных
мотивов, именно с его помощью человек возвышается над при-
родой. Мораль не может быть теоретически обоснована. Она,
как и религия, покоится на вере, но религия не является источ-
ником нравственных норм. «Религия ничем не отличается от мо-
рали по своему содержанию, то есть объекту, ибо она касается
долга вообще; ее отличие от морали лишь формальное, то есть
религия есть законодательство разума, призванное придавать
морали влияние на человеческую волю для исполнения челове-
ком каждого его долга при помощи созданной самим разумом
идеи Бога» — считает Кант. По мнению Канта, знания только то-
гда имеют ценность, когда позволяют человеку стать лучше, гу-
маннее. Следовательно, практический разум выше, совершеннее
теоретического, а мораль автономна от каких-либо условий жиз-
ни и представляет собой область свободы, в которой властвует
единое, внутреннее повеление, главный нравственный закон —
категорический императив
. Императив — (от латинского) пове-
ление. Суть его философ сформулировал следующим образом:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в тоже время
иметь силу принципа всеобщего законодательства». Это требо-
вание может противоречить внешним условиям существования
и интересам отдельного человека, но оно запрещает действия,
которые никогда не станут общечеловеческими нормами пове-
дения. Предмет практического разума — обнаружение высшего
260

блага, то есть того, что необходимо для свободы человека. Сво-
бодный человек свободно мыслит: вначале — дело и поведение,
а затем — его осмысление. Объясняя идею нравственного зако-
на, Кант выдвигает три постулата практического разума. Посту-
лат
свободы воли
говорит о способности каждого определять
свое поведение, проникаясь сознанием долга. Если человек хо-
чет быть моральным, то он следует долгу, а если он долгу
не следует, то должен понимать, что ему придется отвечать
за свои поступки. Постулат
бессмертия души
позволяет рассчи-
тывать на достижение нравственного идеала и блаженства даже
после смерти. Постулат о существовании верховной причины
«высшего блага» —
Бога
, предлагает гарантию такого воздаяния.

жүктеу/скачать 3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: