Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero

Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792—
1750 гг. до н. э.), широко отразивший экономические основы об-
щества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хам-
мурапи дает представление о том, что в стране существовала
частная собственность, об укреплении и защите которой заботи-
лось государство.
Естественным и вечным в Вавилонии считалось деление об-
щества на рабов и рабовладельцев. Рабы приравнивались
к имуществу последних. Покушение на частную собственность
каралось смертной казнью или отдачей в рабство. Исторический
памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вави-
лонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла
позиции община, хотя процесс разложения уже коснулся ее.
Царская власть проявляла определенную заботу о защите инте-
ресов общины и мелких производителей.
Клинописные законы вавилонского царя Хаммурапи, высе-
ченные на базальтовой скале (XVIII в. до н.э.), отразили картину
довольно сложного дифференцированного общества. Ее опре-
деляло не только государственное регулирование, но и сеть ме-
новых отношений на основе закрепления функций меры ценно-
сти и средства платежа за драгоценным металлом — серебром
(весовая единица сикль). Использование серебра усилило выда-
чу займов в долг — ростовщичество — и процесс обращения
несостоятельных должников в рабство.
Судебник Хаммурапи зафиксировал многообразие форм
землевладения (царская, храмовая, общинная, крупная и мелкая
частная) и сделок купли-продажи и найма, распространявшихся
на пахотную землю и другую недвижимость (сады, постройки),
скот, рабов. Наем свободного труда охватывал сельское хозяй-
ство, строительство, врачевание.
Угроза устойчивости режима со стороны меновых отноше-
ний (переход государственного имущества в частное владение,
массовое обеднение) вызвала законодательное сопротивление
в виде запрета продажи служебных земельных наделов и регла-
ментации меновой ценности наиболее ходовых товаров (зерна,
336

кунжутного масла, соли, шерсти, меди).
Но предметом особой заботы Хаммурапи стали защита и из-
бавление малозажиточных соплеменников от долгового рабства.
Судебник воспрещал ростовщикам самовольно забирать урожай
в случае неуплаты долга, устанавливал ограничения на требова-
ния прироста долга (не более трети займа натурой или пятой ча-
сти серебром) и на срок порабощения жены и детей несостоя-
тельного должника (не более трех лет).
Свод законов вавилонского царя отразил новое понимание
государственной мудрости — расширение опоры власти не толь-
ко за счет военно-чиновничьей и жреческой прослойки (как
у египетских фараонов), но и попечением о низших слоях насе-
ления. Хаммурапи провозгласил, что всевидящий бог справед-
ливости Шамаш («Солнце») вручил ему законы для того, «чтобы
сильный не притеснял слабого». Однако справиться с пагубными
последствиями ростовщичества, ставшего настоящим бичом ци-
вилизаций Плодородного Полумесяца, не удалось.
Тора о ростовщичестве. Размах разорений и долгового раб-
ства от ростовщичества был отражен в Торе — Законе, данном
пророком Моисеем еврейскому народу, появившемуся на исто-
рической арене в области Плодородного Полумесяца. В книге
Дварим (Второзаконие), завершающей Моисеево Пятикнижие
Священного Писания Танах (Ветхий Завет), всякому заимодавцу
предлагается в седьмой год прощать долг соплеменнику, и при
этом не быть немилостивым, отказывая в займе в приближении
седьмого года.
Там же содержится противопоставление прощения долга со-
племеннику и взыскания долга с чужеземцев, и предсказание
основоположника иудаизма единоверцам: «Ты будешь давать
взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и гос-
подствовать будешь над многими народами, а они над тобою
не будут господствовать» (Второзаконие 15:3,15: 6).
Пятикнижие является основным источником норм ведения
хозяйства древних евреев, из которых и сформировалась вся их
хозяйственная этика. Так, например, финансовые отношения
337

не допускали разногласий между евреями на почве денег, дол-
гов. Человеку предписывалось выполнение ряда обязанностей
в соответствии с заповедями Бога по отношению к ближним
родственникам, бедным, сиротам, наемным работникам и ра-
бам. Это, прежде всего помощь бедным и больным.
В «Пятикнижии» Моисея дается критика ростовщичества,
«нельзя требовать уплаты долга с процентами». Считалось, что
именно процент может стать причиной бедности не только от-
дельных людей, но и всего народа в целом. Если человек давал
взаймы, то он мог потребовать залог, но его нельзя было брать
с бедного должника или вдовы. Каждый пятидесятый год назы-
вался юбилейным. В этот год, так же, как и в субботний, проща-
лись долги, объявлялась свобода всем жителям.
Важным явлением в экономической жизни еврейского наро-
да была десятина. Закон о десятине предполагал отделение
от любого дохода десятой части. В десятину включались также
и плоды скотоводства и земледелия. Десятина относилась
в храм, из этих средств существовали, священнослужители, со-
держался храм.
В том же законе о десятине говорится о том, чтобы каждый
третий год все десятины оставлялись в доме. Для того чтобы чу-
жеземец, вдова или сирота могли насытиться из этих запасов.
Пятикнижие обязывало евреев материально поддерживать
друг друга. При уборке урожая не убирать его весь, а намеренно
оставлять какую-то небольшую его часть пришельцу, сироте или
вдове. Как видим, человек должен был быть честным, справед-
ливым, щедрым, милосердным, — таким образом он мог заслу-
жить Божье благословение. И если при соблюдении всех этих
заповедей человек становился богатым, то это являлось воздая-
нием за праведность и справедливость. Такое богатство было
знаком божьего благословения.
Определялись также и отношения с наемными работниками.
Нельзя было задерживать плату за труд, т. к. предполагалось, что
наемный рабочий не имеет собственного хозяйства и нуждается
в деньгах. В ведении дел, как и во всем, должна быть честность:
338

нельзя обмеривать и обвешивать, весы должны быть верными,
все гири должны быть «точными и правильными». Существовали
особые правила для судей, которые предписывали судить только
по справедливости, не брать взяток, не благоволить к богатому
и не делать скидок для бедняка или сироты.
Неприкосновенной считалась частная собственность, по-
скольку владение землей и имуществом признавалось Божьим
провидением.
Таким образом, все нормы хозяйственной жизни вытекали
из главной заповеди: «Люби ближнего своего, как самого себя».
Это правило относилось не только к свободным, но и к рабам.
Период рабства был равен шести годам, на седьмой год раб по-
лучал освобождение. В древнем Израиле раб имел определен-
ные права. Его нельзя было избивать до смерти, если же раб
убегал, его не следовало возвращать обратно. Хозяину, отпуска-
ющему раба на свободу, предписывалось отпустить с ним его се-
мью и снабдить его всякого рода имуществом для самостоятель-
ной жизни.
Экономические идеи, содержащиеся в Библии, оказали
огромное влияние на формирование хозяйства и дальнейшее
развитие экономической мысли не только восточного, но и ев-
ропейского общества.

жүктеу/скачать 3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: