Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| ити, прибежати, провести въ
поустыню – лексема поустыня на семантическом уровне выражает разные денотативные значения: D1 ‘обширная заслушивая область со скудной растительностью; безлюдное место’. Ср., в Успенском сборнике XII века: прибеже въ поустыню межю чехы и ляхы и тоу испроврьже животъ свои зъле; раздель море по соухоу проведе въ поустыню, а противьныя погроузи въ бездьне. D2 ‘монастырь’ – это значение обнаруживаем в Амарт: иде въ Александрию и постригъся иде въ поустыню китеискую и тоу пребываше различнымь исправлениемь [Амарт,380, 25-26 (Б,573)]. Так, что же объединяет денотативные значения в семантическом статусе D1 и D2? Это тончайшая линия иконического представления о безлюдном месте, которая выступает в качестве посредника между денотатами данной лексемы и разными внеязыковыми реалиями. И эту семантику невозможно свести к образующему их концепту. Таким образом, различение денотативной лексемы в семантическом статусе D1 и D2 обеспечивается не только их осмыслением, но главное все зависит от контекста дистрибутивных элементов дискурса, способствующего уточнению в контексте семем D1 и D2. Для выявления когнитивного предпонятийного смысла этого недостаточно. Необходимо определить «зерно первосмысла», а это лежит в области иконического представления или в глубинном уровне когниции, то есть в «образе образа». На поверхностном уровне семантики легче репрезентируется значение лексемы в семантическом статусе D1, что касается семемы D2, то здесь возникают трудности в определении общей семы для D1 и для D2. Приведем еще несколько примеров из древнерусских ментальных концептов, которые являются заимствованными из византийских сакральных текстов. Так, концепт «высшая степень правды» (σοφία), подверженный дисперсии, обнаруживаем в «Изборнике 1076 года» (И 1076): Веньць премоудрости бояти ся га, страхъ гнь процвитая миръ и съдравие, и ицеление [И 1076, 312,11-12-313,1-2]. В семантическом отношении данное предложение выражает: «человек должен быть кротким и смиренным, и только в этом случае он сможет возвыситься, и преодолеть свою косность. Высшую степень правды нельзя обнаружить у человека, это имманентное свойство бога». Ср., в Амарт предложение с эквиполентным значением: «разоумеемъ кротость его и искоусимъ беззлобие его» [Амарт,271,3 (Б.391)]. А концепт «евангелие» (‘доброе известие’), в среднегреческом языке ευαγγέλιον, наблюдаем в «Истории иудейской войны» Иосифа Флавия (Иуд): «и всяк град праздноваше благовещение и жрътвы и немь носяще»[Иуд,355,12-13]. В семантическом аспекте здесь говорится, что жители города встречают определенный сакральный день и приносят в честь него жертву. Борьба с «эллинской» верой переносится писцами на древнерусскую почву, благодаря дисперсии, которая теперь направлена против славянского язычества. Ср., концепт «уничтожение» (τελειν) в «Повести временных лет» (ПВЛ): «и жьряху им [Хърса, Дажьбога, Стрибога, Семарьгла, Макошь] (…) и жьряху бесом и осквьрняху землю требами своими» [ПВЛ, 95]. На семантическом уровне повествуется, что язычники совершают жертвоприношение своим языческим идолам и приносят жертву бесам и своими действиями оскверняют землю. Пейоративный фрейм буквально наведен на весь этот текст. Подобные тексты требуют конкретных действий. Именно такое наведение создает прецедент к формированию мелиоративной ментальности к кафолической вере. Существуют тексты, обладающие интенцией перлокуции. Именно они совершают сдвиги в ментальном поле этноса. Такие сдвиги позволяют заполнить, в образовавшейся лакуне текста, определенными идеями кафолической конфессии. Так, концепт 46 (‘совершение определенного целенаправленного действия’) отражается в тексте И 1076: «възведи очи милостивьно на седяя въ наготе и зимою съкърчивъшааго ся, поноуди естьство свое прикрытии одеждею лежаштею оу тобе» [И 1076,226,5-11]. Здесь эксплицируется сакральная мысль, что нужно быть милосердным, и только тогда можно стать истинным христианином. Предпонятийный смысл (‘физиологическое состояние’) имплицируется в тексте Амарт: «его ради не инде страсть терпить Хс и еще же ни на ином месте распинаеться» [Амарт,456,30-31 – 457,1(Б,713)]. В следующем предложении И 1076 можно обнаружить концепт «показывать, раскрывать»: подобаеть наказати языкъ да боудеть слоуга дхвьнеи блгдети, вьсякъ ядъ и пронырьство отъ оустъ своихъ измечуште и глъ срамьныихъ [И 1076,430-431,8-13;1]. Читатель воспринимает только одно значение – ‘наставлять, научить, воспитывать народ (племя)’ [ЧАН,19,294]. Таким образом, в исследуемых текстах внедряется идея Slavia Orthodoxa, которая была привнесена из Византии через болгарское посредство. Доминирующие смыслы лексем и их сочетаний на поверхностном уровне семантики являются денотативными в семантическом статусе D1. Теперь приступим к рассмотрению коннотативных семем и некоторых их когнитивных свойств. «Коннотативная семема» вбирает в себя не только коннотативную (высокоидиоматичную) часть семем той или иной лексемы, которая обозначается М.М. Копыленко и З.Д. Поповой символом «К», но и денотативную (D) часть лексем, подвергшуюся семантическому сдвигу. Семантический сдвиг имеет три глубинные уровни – от К1 до К2 и К3. Рассмотрим более подробно эти глубинные уровни семантического сдвига. Семема К1 представляет собой мотивированную, возникшую в результате эволюции семемы D1. Кроме того, нельзя исключать тот факт, что семема К1 может возникнуть и из семемы D2. Семный состав семемы D1, подвергаясь семантическому сдвигу, имплицируется, но не исчезает, а, наоборот, оставшиеся семы в структуре «перемешивающего слоя» совершают перегруппировку, параллельно изменяя иерархию сем. Мотивированность имплицитной денотативной семы рефлексируется не в лексеме, а в мышлении и сознании носителей языка, то есть фиксируется в языковой системе. Не в семном составе лексемы, а в сознании носителя языка происходит отсылка на иконический концепт совершенно другого денотата. Ср.: жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|