Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| разорвать оковы, узы
(D1D1), узы тюремные , острожные, арестантские (D1D1) – ‘освобождаться от оков, уз’; разорвать оковы, узы (К1К1), узы родства, дружбы, долга (К1D1) – ‘освобождаться от чего-либо’. Отсылка зависит от сочетаемости лексем. Эта сочетаемость появилась в русском языке, благодаря византийской сакральности. Ср., ее в Синайской псалтыри: «растръгнемъ узы ихъ и отъвръземъ отъ насъ иго ихъ» – «δἰαῥρήξωμεν τοὺσ δεσμούσ ἀυτω̃ν ̓απὀρῥίψωμεν ̓αφημω̃ν τὸν ζυγόν ἀυτω̃ν». В анализируемых сочетаниях лексем обнаруживаем общий иконический концепт – сходство между свойствами предметов и человеческими связями и отношениями. Здесь мы наблюдаем специфический перенос концептуализации наблюдаемого явления предмета, отраженного в сознании человека, на другое наблюдаемое свойство индивида, маркирующее отдельные свойства и отношения человека, обладающие более абстрактным метафизическим характером. В семантическом отношении обнаруживаем следующее: в глагольной лексеме разорвать и в субстантивном сочетании лексема узы подверглась семантическому сдвигу. В результате получаем высокоидиоматичное коннотативное значение, включенное в систему среднегреческого, древнерусского и современного русского языков. Эти сочетания возникли в сакральном языке, а затем подобные им сочетания, обладая экспрессивной, потенциальной синергией, оказались в структуре диссипации, что позволило им проникнуть в другие языки. Рефлексия иконического концепта сохраняется внутри семемы К1. 47 Отметим, что в семемах К1 наблюдается общий иконический след, который замещен другим значением, появившимся в результате семантического сдвига. Однако такой иконический след становится заметным, когда, например, лексема, находясь в другом контексте, может восстановить свое исконное денотативное значение (D1,D2). Ср., например, железные оковы, узы (D1D1), тюремные узы (D1D2). Мы осознаем, что в лексике, обладающей денотативным значением, коннотативная семантика располагается где-то между семемой и денотатом (десигнатом), которая является неким предпонятийным смыслом, «бытием средним», определяемым нами как концепт. Кроме того, в результате семантического сдвига, приводящего к формированию коннотативного значения, этот предпонятийный смысл, это «бытие среднее» не подвергается аннигиляции, а сохраняется в рефлексивной памяти носителей языка. Такое «бытие среднее» является особенной приметой той или иной языковой общности, создавая особую языковую картину (модель) мира, которая и определяется, и характеризуется как ментальность народа. Приведем некоторые иллюстрации из переводных памятников древнеславянской письменности. В данной рубрике мы проанализируем лексемы и их сочетания, обладающие семантическим статусом К1, эксцерпированных из Синайской псалтыри XI века. Эту псалтырь подготовил к печати С. Северьянов. Он выполнял поручение профессора В.Н. Бенешевича, когда летом в 1907 году во время поездки на Синай, обнаружил в библиотеке монастыря святой Екатерины псалтырь. Он воспроизвел светописью посредством белой на черном фоне фотографии весь текст, написанный глаголицей, хранящийся там под №38. С. Северьянов перевел глаголический текст на кириллицу, который был опубликован в 1922 году. Материалы этой книги позволят нам проследить диссипативные явления в древнеславянском языке, то есть, как проникали византийские христианские идеи в славянские земли. Кроме того, при анализе славянского перевода Синайской псалтыри обнаружили одно явление в тексте. Это сочетание покывати главами , обозначающее ‘выражать неодобрение’. Такое внеязыковое поведение показывает, что переводчиком этой псалтыри был болгарин, так как только болгары свое неодобрение выражают кивком головы. Ср.: Въси видяштеи мя порогашя ми ся и глашя оустъи своими покывашя главами. Примете наказанье: еда когъда прогневаетъ ся гь и погыбнете отъ пути праведьна [Син пс, с.2, пс.2, 2] – жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|