Учебное пособие Предисловие

В его учении важнейшим понятием является «логос» — естественный порядок, закон, незримо правящий всем мирозданием. Логос «существует вечно», и «все происходит согласно этому логосу». Вместе с тем логос еще и «огонь», живая энергия, приводящая все в движение и измене­ние. Логос также и слово, задающее порядок мысли.

Он пытал­ся вскрыть причину вечного обновления, становления развития мира, видел ее в борьбе противоположных начал. Борьба — созидающее начало жизни и бытия. «Война» — это и борьба противоположностей, и их единство. Идея борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символи­зируемых в образе потока, течения реки. Стали хрес­томатийными его изречения: "Все течет, все изменяется", "В одну и ту же реку нельзя войти дважды". Ничто не стабильно, все движется и меняется и никогда ни на чем не останавливается. Именно Гераклит стоит у истоков диалектики — учения о всеобщей связи и вечном изменении вещей.

Принципиально иной взгляд на мир был представлен элейской школой, которая получила название от города Элея на юге Италии и существовала в VI—V вв. до н. э. Главные ее представители — Парменид (540—470 до н.э.) и Зенон Элейский (480—430 гг. до н. э.).

Древние атомисты Левкипп (около середины V в. до н.э.) и Демокрит (460—370 до н. э.) выдвинули новые идеи, позволившие соединить представления о неизменности бытия и его изменчивости. Они попытались преодолеть вытекающее из философии элеатов недоверие к чувственно воспринимаемой реальности. Для этого они выдвинули два принципиальных положения: 1) деление до бесконечности невозможно, существует предел делимости веще­ства, который они называли словом «атом» (греч. atomos — не­делимый), атомы и есть «подлинное» бытие, они существуют вечно и неизменно; 2) существует также и «небытие» — пустота, в которой движутся атомы.

Атомы различаются фор­мой, расположением, весом, движутся в различных направ­лениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первич­ные группировки атомов. Сочетания атомов образуют бесконечное множе­ство миров. Разумеется, и человек есть собрание атомов, его душа составлена из особых атомов. Таким образом, атомисты сумели объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы со­единения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их сочетания носят временный, преходящий характер.

Материалистические взгляды Демокрита нашли свое яркое выражение также в его гносеологии. По мнению Демокрита, существует два вида познания: чувственное (темное) и рациональное (истинное), причем рациональное познание опирается на чувственное. Хотя чувственное познание является необходимой предпосылкой мышления, но оно имеет свои границы. Демокрит полагал, что там, где чувства оказываются бессильными и исследование должно проникнуть до сути вещей, то это доступно только разуму. Именно разум способен постичь основы всего – невидимые атомы и пустоту. Как утверждает Цицерон, Демокрит сам лишил себя зрения, так как считал, что «раздумия и размышления разума при созерцании и осмыслении природы будут более оживленными, когда освободятся от различений зрения и препятствий глаз».

В учении Демокрита рассматривается проблема соотношения необходимости и случайности с позиций детерминизма: все происходит согласно необходимости, а случайность отсутствует, ни одна вещь не возникает беспричинно, а все имеет свое основание и возникает в силу необходимости. Он писал: «Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим свое незнание». Поэтому Демокрит заявлял, что найти одно научное доказательство для него лучше, чем овладеть всем персидским царством. Следует отметить, что сам он, хотя происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забросил, и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно любомудрию.

Демокрит был также одним из первых философов, обративших внимание на проблему человека и путей достижения им счастья. Ему принадлежит концепция эвдемонистической этики, согласно которой единым и высшим человеческим благом является счастье. Условие счастья — воспитание таких добродетелей как мудрость и чувство меры. Только благодаря мудрости, позволяющей хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать человек может освободиться от всего случайного, преходящего и призрачного. Стремление к мнимым благам – богатству, славе, почестям, власти – лишают человека настоящего покоя. Он становится жадным, трусливым, завистливым, пребывает в постоянной тревоге за себя и свое имущество, теряет чувство меры. По мнению Демокрита, счастлив тот, кто довольствуется немногим. Богат тот, кто беден желаниями. Он не выступает против богатства как такового, а лишь против неумеренного богатства, против бесчестной прибыли. Моральный идеал Демокрита – мудрец, пренебрегающий суетностью жизни и отличающийся умеренностью. «Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но радуется тому, что имеет».

Демокрит первым из античных мыслителей обращается к внутреннему миру человека, отличая мотив от действия. При определении моральной ценности поступка он считает необходимым учитывать единство желания и действия: «Не говори и не делай ничего дурного, даже если ты наедине с собой. Учись намного больше стыдиться самого себя, чем других». Только тот, считал Демокрит, кто действует по убеждениям, истинно морален.

Идеи Демокрита оказали чрезвычайно большое влияние на дальнейшее развитие материалистической философии. Его даже рассматривают как одного из основоположников материалистической линии в философии.