Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Философия Ренессанса, отражая новое мироощущение эпохи, характеризуется, прежде всего антропоцентризмом и гуманизмом. Гуманистические идеи развивают поэт и философ Франческо Петрарка (1304—1374); Марсилио Фичино (1433—1499), Пика делла Мирандола (1463—1494), Лоренцо Валла (1407—1457), Эразм Роттердамский (1465—1536), Мишель Монтень (1533—1592) и др.

Человек проявляет себя в деятельности, которая поднимает и уравнивает его в творческих потенциях с Богом. Так, великий гуманист эпохи Возрождения Манетти отмечал: «Человек – соперник Бога в его творении. Все, что появилось в мире после первого, еще бесформенного творения, было открыто, сделано и осуществлено благодаря особой и выдающейся остроте человеческого ума». Другой гуманист Джованни Пико делла Мирандолла в речи «О достоинстве человека» наиболее ярко сформулировал представление об особом положении человека в мире, его способности к самоопределению: «Ты, не скованный никакими границами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого Я тебя отдаю» (Подробнее смотри эту работу).

Таким образом, в рамках гуманистической философской антропологии эпохи Возрождения человек рассматривается как творец. Человеческая природа уже не предстает как носитель греховности, а считается основой человеческого творческого потенциала, заложенного в нее Богом. Она не является раз и навсегда данной, а может постоянно совершенствоваться благодаря усилиям самого человека. Превыше всего ценится своеобразие и уникальность каждого человека, который трактуется как творец самого себя. Античность уважала Героев, Средневековье – святых, эпоха Возрождения – человека-творца.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Нао­борот, в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом месте должен стоять Бог, а затем — человек, то гуманисты вы­двигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институ­ту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против, clericalis — церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе. До середины XVI в. преследования гумани­стов со стороны католической церкви — явление крайне редкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инкви­зиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила церковь перейти в наступление.
3. Натурфилософия эпохи Возрождения
Другая характерная черта философии Возрождения — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Не менее сокрушительный удар по схоластическому миро­воззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов.

Стремление к углубленному и достоверному познанию при­роды нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452—1519), Николая Коперника (1473—1543), Николая Кузанского (1401—1464), Джордано Бруно (1548—1600), Галилео Галилея (1564—1642). Их теоретические разработки и экспериментальные исследова­ния способствовали не только изменению образа мира, но и пред­ставлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, талантливый изобретатель (в числе его проектов — идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность ре­зультатам экспериментирования способна придать лишь теория. Леонардо считал, что познанию реального мира служит наука и искусство. Главная задача науки – раскрытие количественных сторон мира. Он подчеркивал большое значение математики в исследовании природы: там, где нет математики, нет достоверности. Искусство же направлено на качественную сторону, конкретность и индивидуальность вещей

Успехи в развитии естествознания в немалой степени опреде­лили и характер философских размышлений. Ведущим направле­нием философской мысли XVI в. становится натурфилософия, а центральное место в кругу рассматриваемых проблем отводится проблеме бесконечного. Поворот к новой космологии был связан с творчеством крупней­шего европейского мыслителя Николая Кузанского. Бог в философии Кузанского получает наименование абсолют­ного максимума, или абсолюта, который не является чем-то нахо­дящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватываю­щий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, theos — бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Таким образом, пантеизм — это пред­ставление о тождественности природы и Бога. Весь окружаю­щий мир и есть безличное, т. е. везде и во всем находящееся бо­жество. Важно, что в таком воззрении автоматически исключа­ется акт творения: если Бог и природа — одно и то же, значит, он никак не мог ее сотворить и ни в коем случае не является первичным по отношению к ней.

Одним из наиболее выдающихся научных открытий эпохи Возрождения был переворот во взглядах на строение мироздания, произ­веденный польским ученым Николаем Коперником. Его работа «Об обращениях небесных сфер», на издание кото­рой он долго не решался и которая вышла в год смерти ученого, излагала новую концепцию движения Земли и новый способ миропонимания. С ан­тичных времен в человеческих умах господствовало пред­ставление о том, что Земля является неподвижным центром Вселенной, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг нее по неизменным орбитам. Такое воззрение существовало почти две тысячи лет и называется геоцентрической системой мира. Переворот Коперника за­ключался в том, что он разработал гелиоцентрическую систе­му (от греческого слова «гелиос» — Солнце и латинского сло­ва «центрум» — центр), тем самым намного приблизив чело­веческие представления об устройстве Вселенной к действительному положению вещей. Это открытие произвело поистине революционный перево­рот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет кар­тину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция».

Крупной фигурой натурфилософии Возрождения был Джордано Бруно, итальянский философ и поэт. Он был человеком с трагической судьбой. Бруно бежал из монастыря, преследуемый церковниками за свои взгляды. Затем был вынужден покинуть Италию, и жил в Швейцарии, Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию был арестован по доносу, передан венециан­ской, а затем и римской инквизиции, перед которой проявил редкое упорство в отстаивании своих убеждений и после восьмилетнего пребывания в тюрьме был сожжен в Риме как нераскаявшийся еретик.

Центральная идея космологического учения Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной про­исходит непрерывное изменение и движение. Бруно считал ее также одушевленной и разумной и не исключал, что миры, наполняющие ее бескрайние просторы и отстоящие от нас на колоссальные расстояния, так же, как и наш мир, населены и обитаемы. Бруно наделяет миры не только жизнью, эмоциями, разумом, но и «достоинством», поскольку они высту­пают «посланниками и вестниками великолепия высшего един­ства».

Видя в природе не только совершенное божественное тво­рение, но, прежде всего, совокупность присущих ей закономер­ностей, свободных от непосредственного вмешательства, на­турфилософия эпохи открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классиче­ской механики Ньютона, созданию философских концепций XVII — XVIII вв.