Учебное пособие Предисловие

1. Общая характеристика философии Средневековья.

2. Основные концепции эпохи патристики и схоластики.
Ключевые понятия: теоцентризм, креационизм, фидеизм, патристика, схоластика, эсхатология, универсалии, реализм, номинализм
1. Общая характеристика философии Средневековья
Эпоха, пришедшая на смену Древнему миру, получила название Средних веков. Средневековая философия охватывает тысячелетний период — приблизи­тельно с V по XV вв. Она представляет собой синтез двух традиций: христианского от­кровения и античной философии. Существуя в условиях всевластия церкви, философия лишилась статуса самостоятельной области знания и обрела фор­му религиозной философии, оказавшись в положении «служанки богословия». Однако это не значит, что разум, логика, система доказательств утратили для нее всякое значение. Но элементы рационализма, логические средства поиска истины сохранили здесь вспомогатель­ную роль — в качестве средства комментирования, популяризации священных библейских истин, основанных на вере. Рационалистическая фило­софия выступала в роли лишь «переводчицы» библейских образов, символов на язык логики, отвлеченных понятий.

Философия средневековья носила теоцентрический характер. Зави­симость от религии отразилась на содержании философии, круге обсу­ждавшихся ею основных проблем, ее онтологии, антропологии, гносеологии.

Онтология средневековой философии сводилась к обоснова­нию мысли о том, что основой, первопричиной всего сущест­вующего является Бог. Бог не только творит природу из ничего, по од­ному только своему свободному волеизъявлению, но и может действо­вать вопреки естественному ходу вещей, т. е. Он может творить чудеса. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный ру­ководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Природа трактовалась как творение бога, т. е. господствовала идея креационизма (от лат. слова creare — тво­рить, создавать). Коренным образом меняется по сравнению с античностью отношение к природе: она пере­стает быть важнейшим предметом познания, теперь главное — позна­ние Бога и человеческой души.

Антропо­логия (учение о человеке) средневековой философии трактует человека как существо привилегированное, созданное Богом по собственному образу и подобию и наделенное свободой воли и разумом. Природа чело­века двойственна, дуалистична: в нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, гре­ховное. Для преодоления своей греховно­сти, для спасения от козней дьявола человеку и нужна постоян­ная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Если античная гносеология в качестве идеала рассматривала знание, а в качестве главного способа познания мира, истины — разум, то библейское миросозерцание стремится прежде всего обосно­вать познавательную ценность веры, становится на точку зрения фидеизма. Христианский Бог, хотя и недостижим для человеческого разума, однако открывает себя человеку через веру, через откровение, явленное в текстах Святого Писания, толкование которого и становится путем познания, точнее — богопознания.

Социально-философские концепции Средневековья, отражая прежде всего интересы правящих групп вновь воз­никающих феодальных централизованных государств, от­стаивали идеи сословного общества и монархического, центра­лизованного, сильного государст­ва, соответствующего известной библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле. Цель государства — забота об общем благе. Социальная философия Средневековья содержала в себе также и некоторые демократические идеи, в том числе идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.п.

Одной из проблем средневековой философии была проблема смысла истории и жизни человека в историче­ской перспективе. В Библии понимание истории выражено прямолинейной траекторией: история — это путь от явления Христа — к последнему Судному дню. Человек, погруженный в трактуемую подобным образом историю, может лучше понять себя самого: откуда он пришел, где находится и куда его ведет история. Также в христианской соци­альной философии содержалась идея развития, совершенство­вания сложившегося общественного и государственного строя, его поступательного движения от несовершенного «града зем­ного» к идеальному «граду небесному» (А.Блаженный).