В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи тежу, Россия восстанет — прим.: перевод наш] прилагается сноска: «Misterious Sacred City» [Таинственный Святой Град]. Выстраиваю- щая национальную идею «от Гребенщикова» поэма «Златоглав» по- лучила особую популярность среди современников и вобрала в себя мозаику понятных и канонических образов и культурных концептов. Данный текст реализует программу сибирского областничества, за- родившегося в Сибири конца XIX века, — но в новом веке, в иной стране и на ином языке. Несмотря на это, данный текст сохраняет не- изменным код моделирования нации средствами литературы. В сказке «The Charming Mead» [ГМИЛИКА. ОФ. Д. 56739\113] Гребенщиков репрезентирует сказочные сюжеты в юмористическом ключе, что восходит к традиции А. С. Пушкина и П. П. Ершова. До- статочно точно можно определить место произведения в структуре творческих поисков Г. Д. Гребенщикова. Очевидна ориентация авто- ра на иностранного читателя; стратегия доместикации, выраженная в превращении славянского сказочного пространства в простран- ство англо-саксонской литературной сказки (о чем свидетельству- ют такие персонажи, как лорды, леди, лев, змея и ведьма). Осмысле- ние традиции проявляется на уровне формы, а также на уровне си- стемы персонажей. Гребенщиков иронизирует над своими героями: главный герой смел, отважен, но доверчив и болтлив, лев позволяет богатырю себя обхитрить. В заглавие автор выносит основной об- раз — волшебный хмельной мед, развязывающий язык главному ге- рою. В финале произведения помещена отсылка к известной цитате А. С. Пушкина: «Я там был, мед, пиво пил, Да усы лишь обмочил» («I was there kissing a tiny goblet // Just to have my whiskers wet» [Я лишь пригубил крохотный кубок, // Только чтобы замочить бакенбарды — прим.: перевод наш]), что подчеркивает мотивы русской литератур- ной сказки в тексте Гребенщикова. Песенный нарратив является одним из основных способов кон- струирования Г. Д. Гребенщиковым фольклорно-эпического про- странства. Впервые поэма была издана в рижском журнале «Пере- звоны» в 1928 г. [Гребенщиков, 1928]. Позже, уже в 1940-х гг., писа- тель включил «Хан-Алтай» в состав сборника «Моя Сибирь», в ка- честве последней главы. Такое композиционное решение придает сказке дополнительные значения в структуре сборника, позициони- руя «Хан-Алтай» как художественный, лирико-философский итог историко-публицистических сочинений, посвященных истории Ал- тая и Сибири. 150 Алтайский текст в русской культуре Алтай для Гребенщикова являлся топосом особого значения, как по причинам конструирования личного автобиографического мифа [Горбенко, 2016], так и вследствие длительного сотрудничества с Н. К. Рерихом, чьи художественные и философские взгляды полага- ли горные массивы Центральной Азии своеобразным «местом силы». Результатом такого синтеза явилась полифоническая многоуровне- вая композиционная и образная структура сказки. Основным источником творческого вдохновения при создании произведения «Хан-Алтай» для Гребенщикова являлись алтайские эпические сказания. Конструирование собственной идентичности является для алтайцев актуальной проблемой на протяжении дол- гого времени, и одной из продуктивных стратегий ее формирова- ния является представление об Алтае как о «духовном центре мира» [Алексеев, 2012, с. 8]. Создавая «Хан-Алтай», Гребенщиков устой- чиво и последовательно создает имитацию традиционного фольк- лора с целью связывания реальности эпического сказового Алтая с реально существующими Алтаем и Сибирью. Следуя за областни- ками, являясь их «последним учеником», Гребенщиков продолжа- ет творческую работу по формированию сибирской идентично- сти. Посредством этого автор формирует этническое культурное целое, по сути, создавая новый алтайский миф [Никонова, 2009, с. 289]. Продуктивным средством проявления авторской поэтики в «Хан- Алтай» являются песенные вставки, в которых Гребенщиков также имитирует произведения алтайского традиционного фольклора. По- лифоничность художественных средств сказки проявляется не толь- ко на уровне сочетания жанрово-видовых составляющих (проза — поэзия, эпос — лирика), но и на языковом уровне. В сказке «Хан-Ал- тай» содержится 12 песен, которые формируют обширную картину использования средств традиционного алтайского фольклора. Пе- сенные фрагменты написаны нерифмованным белым стихом, стили- зованным под традицию переводов алтайского фольклора. Компози- ционно Гребенщиков включает песенные фрагменты в более круп- ную структуру лироэпоса сказки, поэтому они могут рассматривать- ся как текст в тексте или жанр в жанре. Субъектами песенной актив- ности является ряд персонажей: пастух-богатырь Урсул Ойрот, его отец Башкаус, ханская дочь Катын-Су, персонификация воздушной стихии Ветер. Последним автором уникальных поэтических выска- зываний является пастух Алтай-кижи: в его уста автором вкладыва- |