В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
| Входя в каж-
дую казарму, он молился на образа и потом низко, в пояс, отклани- вался товарищам, прося не поминать его лихом» [Достоевский, 1972, Т. 4, с. 10]. Монастырь — это община с единым уставом, объединяю- щая людей братской любовью во Христе. « С первого взгляда можно было заметить некоторую резкую общность во всем этом странном семействе; даже самые резкие, самые оригинальные личности <…> и те старались попасть в общий тон всего острога <…> против вну- тренних уставов и принятых обычаев острога никто не смел вос- 8 Отмечены в личном экземпляре Нового Завета Достоевского: Иоанн. I, 46–47 (карандашом). 162 Алтайский текст в русской культуре ставать; все подчинялись» [Достоевский, 1972, Т. 4, с. 12]. Тем не ме- нее, при наличии на каторге внутренних уставов о братской любви во Христе, кажется, не может быть и речи. « Все они собрались сюда не своей волей; все они были друг другу чужие» [Достоевский, 1972, Т. 4, с. 13], — делает заключение Горянчиков. Однако каторжники названы хоть и «странным», но все-таки «семейством», а это значит, что между ними еще возможны братские отношения. Сопоставление каторги и монастыря порождает ряд новых ассо- циаций, связанных с образом библейского Назарета. Христос, а вме- сте с ним и первые христиане часто именовались назореями [Еванге- лие, 2010, с. 291] 9 по месту Его отечества [Брут, 182801830]. Это назва- ние было известно и в ветхозаветные времена. Тогда назореями на- зывались люди, посвятившие себя Богу, образ жизни которых напо- минал монашеский. Об этом пишет в «Путешествии по Святой Зем- ле в 1835 году» (1838) А. С. Норов. Его сочинение с такой же долей ве- роятности, как и сочинение А. Н. Муравьева, мог читать Ф. М. Досто- евский в 1849 году в Петропавловской крепости [Достоевский, 1985, с. 157,446]. «Назарет, — пишет А. С. Норов, — не упомянут в Вет- хом Завете под его настоящим именем, но мы видим сходство име- ни этого места с именем обетованного Назорея в Книге Судей: «Яко Назорей Богови будет сие отроча от чрева — и сей начнет спасати Израиля» (Суд 13:5). Хотя это предсказание ближайшим образом относилось к Самсону; однакоже Самсон, как избавитель Израиля от филистимлян, был образом Спасителя мира, и потому предска- зание о нем как о лице прообразовательном справедливо относится к Иисусу Христу, как Лицу прообразуемому. «И пришед (Иосиф) все- лися во граде нарицаемем Назарет: яко да сбудется реченное Проро- ки, яко Назорей наречется» (Мф 2:23). Достойно замечания, что ев- рейское слово Назир выражает понятие о человеке, обрекшем себя на служение Богу (Числ 6:1)» [Норов, 1838]. Слово «назир», семанти- чески близкое к названию города Назарет, означало в переводе с ев- рейского «отделять», «отлучать» [Библейская, 1990, с. 501]. В «Запис- ках из Мертвого дома» каторжники — это «люди особенные», «отре- шенные от мира» [Достоевский, 1972, Т. 4, с. 179]. Кроме того, обет назорейства давался на разные сроки так же, как и в каторге суще- ствовали разные разряды в зависимости от тяжести преступления: 9 Отмечены в личном экземпляре Нового Завета Достоевского: Иоанн. XIX, 20–22 (ногтем). |