В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи ется поэтический эпилог всей сказки («Эй, Алтай-кижи! Ходи в сво- ем убогом рубище // И никому не говори, что ты не стадо пасешь, // А самое великое в мире богатство бережешь… // Потому что земля твоя — // Прекрасный рай. // Потому что дом твой — // Хан-Алтай»). Выбор такого субъекта для завершения всей сказки неслучаен — бе- зымянный пастух Алтай-кижи представляется в контексте произве- дения голосом народа Алтая, выражая его чаяния на долгую и мир- ную жизнь под сенью алтайских гор. При создании англоязычной версии сказки, Гребенщиков реа- лизовывал те же стратегии представления вокального текста, что и в исходном русскоязычном тексте. Анализ автоперевода вокаль- ных вставок в произведении «Хан-Алтай» показывает высокую точ- ность перевода: все вставки были переведены и оформлены гра- фически тем же образом, что и в исходной версии сказки, ключе- вые кульминационные аспекты песен также были переданы с вы- сокой точностью. Также автором сохраняется идентичное строч- ное и строфическое членение текста и переносятся в англоязыч- ный текст композиционные признаки, характерные для амебейно- го построения. Алтай для Гребенщикова — это локус воображаемой географии, поэтому типология героя у Гребенщикова синкретична: он кон- струирует не только обобщенный образ мифологического Алтая, но и идею о едином алтайском этносе. Обращаясь к традиционному алтайскому фольклору, Гребенщиков реализует песни «Хана-Алтая» в жанре благопожелания. Тем самым он помещает песню как в худо- жественную действительность, где она продуцирует определенные эффекты, являясь катализатором действия или же сопровождающим мотивом при кульминации, так и в отношения между текстом и чи- тателем — в таком случае песенные вставки оказываются благопо- желаниями читателю, способом автора-рассказчика напомнить ему о красоте и богатстве окружающего мира. Тем самым он продолжает трансляцию имагологической лингвокультурной парадигмы, харак- терной для представителей сибирского областничества. * * * Англоязычное творчество и автопереводы Г. Д. Гребенщикова представляет образ Сибири и Алтая в русской литературе зарубе- жья XX в. Так, сибирский текст в поэзии Г. Д. Гребенщикова прояв- лен, в первую очередь, в сочетании с мотивом взаимосвязи Сибири 152 Алтайский текст в русской культуре и Америки. Характер текстов, их адресность и стилистические осо- бенности подводят к мысли о том, что Гребенщиков в эмиграции по-прежнему мыслил себя частью русской литературы. Гребенщиков, конструируя воображаемое пространство эпиче- ского Алтая, прибегает к исторически существовавшим в традици- онной алтайской культуре техникам и методам взаимодействия ис- кусства и реальности. Тем самым он продолжает трансляцию имаго- логической лингвокультурной парадигмы, характерной для предста- вителей сибирского областничества. жүктеу/скачать 4,52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|