«xxi ғасырдағЫ Ғылым және білім»

380 
ШОНАЕВА М.К. 
(АСТАНА, КАЗАХСТАН) 
РОЛЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ ИГР В КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЕ 
 
Игра как феномен культуры исследуется учеными в течение многих веков. 
Анализ трудов российских и зарубежных ученых свидетельствует о том, что игры 
имеют такое же древнее происхождение, как и трудовая деятельность 
первобытного человека.
Известные философы на протяжении многих веков по-разному объясняли 
феномен игры. Аристотель считал игру источником душевного равновесия, 
гармонией души и тела; Платон говорил, что игра подражание деятельности, 
поэтому ее следует поддерживать и развивать в ребенке. Ф. Шиллер, считал, что 
игра необходимая, серьезная и свободная деятельность человека: «Человек играет 
только тогда, когда он в полном значении слова – человек, и он бывает человеком 
лишь тогда, когда играет» [1, c. 317]. Таким образом, показал, что игра для 
человечества не простое заполнение досуга. По мнению К. Гросса, первичная 
форма приобщения человека к социуму; по мысли Ф.Я. Бейтендейка, 
деятельность, формирующая фантазию, воображение, интеллект; М. Лацарус 
думал, что игра вид отдыха и психической разрядки, а К. Рейнуотер – 
представлял, как вид индивидуального или коллективного поведения. 
Многие европейские философы и культурологи считают способность 
человека к игровой деятельности источником культуры. Такие ученые, как Й. 
Хёйзинг, Г. Гадамер, Е. Финк. В частности, Г. Гадамер (1900—2002) относят игру 
к основе культуры народа. Й. Хёйзинг в своей книге «Homo Ludens» пишет, что 
любая человеческая деятельность похожа на игру, поэтому человеческая культура 
возникает и развертывается в игре. В книге игра рассматривается как средство 
выявление культуры народа. Он рассматривает игру отдельно от культуры. По 
мнению Хёйзинга, игра появилась раньше культуры. В игре животных есть 
основные черты игры. «Игра как таковая перешагивает рамки биологической или, 
во всяком случае, чисто физической деятельности. Игра — содержательная 
функция со многими гранями смысла» [2]. Но не следует думать, что игра 
перерастет в культуру. Просто культуре «…в ее начальных фазах свойственно 
нечто игровое, что представляется в формах и атмосфере игры. В этом 
двуединстве культуры и игры игра является первичным, объективно 
воспринимаемым, конкретно определяемым фактом, в то время как культура есть 
всего лишь характеристика, которую наше историческое суждение привязывает к 
данному случаю» [2]. 
Известный феноменолог Е. Финк в своей работе «Основные феномены 
человеческого бытия» связывает происхождение культуры с игрой. Игра человека 
как основной феномен человеческого бытия, отличается от игры животных. По 
словам Е. Финка, «Животное не знает игры фантазии как общения с 
возможностями, оно не играет, относя себя к воображаемой видимости» [3]. 

381 
Автор считает, что игра как фундаментальная особенность человеческого 
существования возвышает человека. Здесь возникает феномен культуры. 
И. Кант в своих учениях о познании, об искусстве, о бытие, рассматривал 
феномен игры. И. Кант думает, что поэзия, «играет с нами, вызывая наслаждение, 
и именно в этом и состоит приблизительное различие, которое отличает обычные 
обманы чувств от той иллюзии, которой, пользуются поэты» [4, с. 56]. 
Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбов рассматривали феномен игры как 
средство нравственного, физического и умственного воспитания. Основную роль 
игры в воспитании видели в национальных празднествах, народных играх. 
Г. В. Плеханов в своем произведении «Письма без адреса» доказал, что 
деятельность людей для поддержания жизни, то есть труд, появилась раньше, чем 
игра. Поэтому труд определил содержание игры. Он не видел разницу между 
утилитарными действиями животных и игрой человека [5, с. 9–12]. 
Учитывая суждения зарубежных и российских ученых об игре, можно 
сделать вывод, что игра как феномен охватывает широкий спектр применения и 
имеет высокий интеллектуальный смысл, так как больше, чем другие феномены 
человеческого бытия выражает дух становления, амбивалентность, бинарность, 
диалогичность. Игра является неотъемлемой частью человеческого бытия. 
Человек нуждается в игровых феноменах потому, что они тренируют 
способность, компенсирует то, что нет в реальной жизни. Когда человек играет, 
он оказывается в мире, не похожем на реальный. В игре человек ставит цели и за 
что-то борется. По этому поводу Й. Хейзинга отмечает, что игра с одной стороны 
представляет собой борьбу за что-то, а с другой - соревнование за то, чтобы 
лучше представить нечто. 
Огромную роль в исследовании казахских национальных игр имеет книга 
Таникеева М. «Қазақ ұлттық спорт ойындары», вышедший 1957 году. Автор 
пишет, что некоторые игры появились еще в эпоху раннего железного века. Он 
пишет, что «наряду с военно-спортивными состязаниями, у скифо-сакских племен 
были развлекательные «игры. Из них «широкое распростронение «алшы» и 
«тогыз кумалак». Асыки, с помощью которых играют в «алшы» также были 
найдены в ходе археологических раскопок в местах проживания древних киргизов 
– на побережьях Енисея и в горах Тамира» [6, с.6]
Исследованием казахских игр занимался Тотенаев Б.В. В своей книге «Қазақ 
ұлттық ойындары» (1978) пишет о возникновении и развитии казахских игр. 
Изучает историю игр, подробно описывает и утверждает, что игры являются 
искусством казахского народа. Игра как культурный феномен имеет очень много 
трактовок. Исследователи по-разному объясняли этот феномен. Это связано с тем, 
что ученые пытались найти нечто общее между разнообразными и 
разнокачественными действиями, обозначаемыми словом «игра». Поэтому нет в 
настоящее время удовлетворительного разграничения этих деятельностей и 
удовлетворительного объяснения разных форм «игры». [7, с. 10] 
Войтишек утверждал, что игра относится к культуре. Он пишет, «игровая 
культура, являясь одним из наиболее показательных и устойчивых элементов 
национальной специфики, представляет собой совокупность мифологических 

382 
представлений, традиций, моральных убеждений того или иного общества. 
Именно в контексте игровой деятельности той или иной нации можно оценить 
специфику ее духовной культуры. при этом сами игры, отражающие привычки и 
образ повседневной жизни могут одновременно служить источником для 
выявления его специфических моральных и интеллектуальных черт. В этом 
смысле игровой дух оказывается источником разнообразных и неожиданных 
стимулов, которые способствуют развитию культуры. [8, с.2]
Казахские традиционные игры помогали казахам в преодолении физических 
видов деятельности, поскольку игры были связаны с хозяйственным, 
экономическим и социальным бытом. Они требуют от участника игры смелости, 
мужества, ловкость, спокойствие и т.д. Казахские игры основаны на принципах 
\справедливости и человечества. Например, для того, чтобы участвовать в игре 
|
байга
, нужно было выбрать коня и ухаживать за ним, что составляло целое 
искусство. Мальчик, участвующий в скачках (возраст мальчика и превышая 11-12 
лет), проходит своеобразную подготовку. По этой причине казахские игры нужны 
были не только как забавы и для развлечения, а как спорт, искусство, как 
воспитание, труд и большой опыт. [9, с.9]
Народные игры были направлены на развитие психики и физическую 
подготовку детей, что было необходимо для кочевого образа жизни казахов. Это и 
являлась основной задачей игр. Поэтому игры сопровождались сюжетами, 
отражающими хозяйственно-бытовую деятельность жизни казахов, где важное 
место занимало скотоводство. Об этом свидетельствуют такие название как 
тоқтышақ (барашка), соқыр-теке (слепой козел), көк-сиыр (синяя корова), түйе-
түйе (верблюд-верблюд), аш қасқыр (голодный волк), күзем-алу (стрижка овец), 
балтам тап (найди топор мой).
Казахи в процессе игры пели песни, читали стихи, использовали пословицы-
поговорки, загадки, прибаутки, рассказывали сказки. Примерами таких игр могут 
послужить 

жүктеу/скачать 4,46 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: