Южно-казахстанский государственный педагогический
жүктеу/скачать 1,97 Mb.
|
Конспект лекции по РУНТ
| Собирание и публикация обрядовой поэзии
О древних обычаях бракосочетания сообщается уже в самой ранней русской летописи – в своде «Повести временных лет» (начало XII в.). В Ипатьевской летописи под 1178 г. описывается обряд похорон князя Мстислава Ростиславовича и приводится похоронный плач о нем. Свидетельства о календарных и семейно-бытовых обрядах мы встречаем во многих исторических документах и литературных произведениях XIII-XVII вв. Отдельные календарные и семейно-бытовые песни в небольшом количестве публикуются в XVIII в. в сборниках М.Д.Чулкова «Собрание разных песен» (ч. 1-4, 1770-1773) и Львова-Прача «Собрание народных песен с их голосами» (1790). Образцы рекрутских причитаний впервые приводятся А.Н. Радищевым в главе «Городня» его книги «Путешествие из Петербурга в Москву» (1795). Некоторые обрядовые песни публикуются в песенниках первой трети XIX в. Серьезная работа по собиранию обрядовой поэзии начинается с середины 30-х годов XIX в. В результате издаются такие крупные сборники: «Сказания русского народа о семейной жизни своих предков» (1836-1837) и «Песни русского народа» (1838-839) И.П. Сахарова, «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» И.М. Снегирева (1838-1839). Образцы обрядовой поэзии публикуются в этнографическом труде А.Терещенко «Быт русского народа (1848). Особенно ценные материалы по обрядовой поэзии содержит песенное собрание П.В. Киреевского и его многочисленных корреспондентов, относящееся к 30-50-м годам XIX в., но изданное лишь в начале XX в. Значительные материалы по обрядовой поэзии публикуются во второй половине XIX – начале XX в. И до сих пор не утратили большой научной ценности сборники Е. В. Барсова «Причитания Северного края» (т. 1, 1872; т. 2, 1882; т. 3, 1886) и П.В.Шейна «Великорусе в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п.» (т. 1, 1898; т. 2, 1900). Наиболее значительными сборниками обрядовой поэзии, изданными фольклористами, являются книги В.Г.Базанова и А.П. Разумовой «Русская народно-бытовая лирика»(1962), И.И.Земцовского «Поэзия крестьянских праздников» (1970) и Н.П. Колпаковой «Лирика русской свадьбы» (1973). Изучение обрядовой поэзии Вопросы содержания и формы русской обрядовой поэзии так или иначе затрагиваются в различных статьях уже в конце XVIII – начале XIX в. (Н.А. Львов, А.X. Востоков, Н.А. Цертелев, М.А. Максимович). Однако специальное изучение ее начинается лишь с 30-х годов XIX в., когда славянофилы И.М.Снегирев и И.П. Сахаров обращаются к изданию обрядовых песен. Эти песни, по их мнению, замечательно выражали национальные черты русского народа. Проводя идеи «официальной народности», они утверждали, будто бы в обрядовых песнях получают яркое выражение такие национальные черты русского народа, как религиозность, смирение и покорность. В 1848 г. выходит в 7 частях солидный труд А. Терещенко «Быт русского народа», в котором подробно описываются народные обряды. Мифологи Ф.И. Буслаев, А.Н.Афанасьев и А.А. Потебня в 50-60-е годы XIX в. направили свои усилия на раскрытие исконного смысла различных обрядов, определение происхождения образов, сюжетов и поэтического стиля обрядовой поэзии. Интересные статьи с описанием календарных и семейно-бытовых обрядов публикуются в последней четверти XIX – начале XXв. в журналах «Этногра-фическое обозрение» (1889-1916) и «Живая старина» (1890-1917). Ценными в этом отношении являются работы В.И. Чичерова «Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков» (1957), В.Я. Проппа «Русские аграрные праздники» (1963) и В.К. Соколовой «Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX – начало XX в.» (1979). В ряде исследований историко-этнографичеекая характеристика обрядов дополняется анализом содержания и поэтики сопровождающей их поэзии [см., например: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, 1963; Аникин В.П. Календарная и свадебная поэзия, 1970; Круглое Ю.Г. Русские свадебные песни, 1978]. Колядки Колядование – хождение молодёжи по избам, с особыми песнями, которые имеют три названия по припеву, выкликаемому колядовщиками: колядки («Ой, Коляда!»), овсени («Ой, Овсень, Таусень!») и виноградья («Виноградье, красно-зелено мое!»). Колядки очень архаичны по содержанию, которое определялось их назначением. Основной целью колядовщиков было пожелание хозяевам добра, богатства, благополучия. Некоторые колядки имеют вид величания, в них идеализированно описываются богатство и благополучие крестьянской семьи. Отличительная черта колядок величального типа – их обобщённый характер. жүктеу/скачать 1,97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|