НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ, ОБРЯДЫ И ТРАДИЦИИ

вращали кочевой караван от сглаза и от различных неприятных случайно­
стей в пути.
Между летними пастбищами (жайлау) имелись кочевые пути с водопоя­
ми, и эти места обычно считались ничейными, т. е. общими для всех кочую­
щих, поэтому ими пользовались с правом первого захвата. Для этого было 
достаточно оставить возле водопоя заметный след, что пастбище уже занято.
Весной, пока не загремит гром, разрешалось питаться плодами растений, 
после же грома можно было собирать горный лук и другие съедобные плоды. 
По представлениям народа, гром являлся предвестником спелости всей фло­
ры, способствующей увеличению молока у маточного поголовья. П оэто­
му во время грома деревянным черпаком (ожау) для разливания кумыса 
осторожно били снаружи по решетке юрты, что называлось в народе 
«ожау қағу». При этом непременно произносили «Сүт көп болсын, көмір 
аз болсын» (пусть молока будет много, а угля мало). По космогоничес­
ким представлениям народа, это способствовало обилию молочных про­
дуктов.
В самом начале лета, достигнув летних пастбищ (жайлау), казахи осуще­
ствляли привязь жеребят, чтобы организовать доение кобыл для кумыса. По 
этому поводу в рамках аула проводили небольшое пиршество, так называ­
емый «қазық майлау» или «бие мұрындык». Смысл этого обряда заключал­
ся в том, чтобы жеребята и их матки были благополучны и кумыса было 
много. Угощая собравшихся одноаульцев кумысом и мясом, обряд завер­
шали смазыванием кольев для привязи жеребят (желі) жиром. При этом 
белобородые старцы не скупились на добрые пожелания организаторам 
обряда.
Согласно домусульманским поверьям, некоторые орудия труда и пред­
меты кочевого быта считались священными. Такими являлись, например, 
шест с петлей для ловли лошадей - «қүрык», привязь для жеребят — «желі», 
привязь для ягнят — «көген», узда — «жүген», недоуздок — «нокта», шест 
для поднятия купольного круга юрты — «бакан» и т. д., через которые нельзя 
перешагивать или наступать на них, особенно женщинам.
Народные обычаи наиболее полно раскрывались в различных ритуалах, 
соблюдаемых в семейно-брачных отношениях, которые хорошо сохрани­
ли пережиточные черты многих древних институтов — группового брака 
(левират и сорорат), родовой экзогамии, полигамии, большой патриархаль­
ной семьи, калыма и приданого и т. д.
Казахи знали различные формы брака, но самой распространенной и 
основной формой брака являлась женитьба путем сватовства и выкупа не­
весты за калым. Сватовство осуществлялось родителями или старшими род­
ственниками молодых. До начала переговоров о сватовстве родители же­
ниха узнавали все обстоятельства, свидетельствующие «за» или «против» 
предполагаемого сватовства. Лишь после подобной негласной «разведки» 
отец жениха посылал свое доверенное лицо «жаушы» к отцу девушки, что­
бы официально сделать предложение. Если родители девушки принимали 
предложение, они назначали срок приезда сватов со стороны жениха и пре­
подносили в подарок жаушы халат — так называемый «шеге шапан». Затем 
отец жениха в назначенный срок направлял сватов, которые вели официаль­
ные переговоры о размерах калыма и сроках его выплаты, о расходах на свадь­
бу, о приданом и времени самой свадьбы.
575

Обоюдное согласие о сватовстве закреплялось клятвой, дтя чего напол­
няли деревянную чашу (аяк) кровью жертвенного барана и преподносили 
главным сватам обеих сторон, которые макали в нее пальцы правой руки, а 
в более отдаленные времена опускали в нее наконечники пик или стрел, 
произнося при этом клятвенные слова о ненарушении договора сватовства. 
После совершения церемониала клятвы старейшины благословляли сго­
вор чтением молитвы над чашей с кровью, что называлось у казахов «ба- 
таяқ». В честь этого обряда главный сват со стороны жениха объявлял о по­
дарке, преподносимом отцу невесты, под названием «батаяк» и о подарке 
невесте — «қарғыбау» или «үкі тагар» (мечение), означавшие, что девушка 
отныне засватана. После этого договаривающиеся стороны считались за­
конными сватами и им преподносили специальное блюдо «құйрық-бауыр» из 
свежего сваренного курдючного сала и печени. Взаимное угошение сватов 
символизировало установление родственных отношений сторон на д о и ие 
годы. При отъезде сватов им преподносили подарки «киіт».
После внесения отцом жениха основной доли обусловленного калыма 
жених наносил свой первый официальный визит невесте - «урын бару». Во 
время этого визита будущие супруги, как правило, встречались впервые, 
поэтому посещение имело большое значение в их дальнейшей судьбе, они 
могли узнать и полюбить друг друга. Иногда встреча предотвращала и не­
равный брак. Следовательно, казахский термин «ұрын» происходит, возмож­
но, от древнетюркского слова «игип» (приникать, прижиматься). Существу­
ющее древнетюркское выражение — «uagirsaqm bulsa bagirqa urun» (Если 
найдешь милосердного, прижми к груди) явно свидетельствует в пользу тако­
го предположения.
Родители жениха и невесты тщательно готовились к проведению пер­
вой встречи. Свиту жениха из 5—6 человек отправляли во главе опытного 
дружка (куйеу 

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: