М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Шакарим как продолжатель духовных традиций Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
ӘЖҚБ 12семинар, Дәріс ДМжС педагогикасы
| 4.4. Шакарим как продолжатель духовных традиций Абая
Если понимать философию в ее исконном смысле, а именно как любовь к мудрости, к самосознанию и постижению жизни, выра- женную во всеобщих мыслительных формах, а не только как особый род рационально-логического знания, то Шакарима Кудайбердиева с полным правом можно назвать философом и мыслителем, подняв- 4 Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 431 шим казахскую философию на небывалую высоту. Он смог вопло- тить в своих творениях думы и чаяния казахского народа, выразить философию жизни человека своего времени, его понятия о бытии, морали, этике. Абай верно писал: «Мудрецом или мыслителем можно назвать только того, кто своим умением, размышлениями и опытностью до- шел до сознания высших духовных сил и обязательно соединяет в себе любовь и правду» [1, c. 225]. Эти слова, безусловно, можно от- нести к Шакариму, ставшему одним из символов казахской духов- ности. Духовность казахского народа складывалась в процессе его исто- рии. На этапе ранней философии формировалась открытость чело- века миру и мира человеку. Кочевой казах формировал особенное отношение к природе, к космосу, выражавшееся принципом «не на- вреди». Этот мир выступал для него не просто средой, в которой он живет, а его внутренним «Я», его сущностью. Такое отношение фор- мировало особую духовность народа, составившую субстанцию его бытия. Интересные мысли высказывают У.К. Альжанова и К.К. Бегали- нова: «Прошлое народа, которое вошло в его плоть и кровь, состави- ло сердцевину духовности. Но это прошлое прошло через всю исто- рию народа, трансформируясь и объективируясь через все формы духовного отношения человека к миру – в эпосе народа, в творчестве жырау и акынов, философов и политиков, в казахской национальной идее. Именно эта идея, раскрывающая взаимоотношения человека и мира как отношения человека и человека, служит тем мостом, тем канатом, который соединяет прошлое и настоящее и через который осуществляется сегодня прорыв в будущее» [2, c. 25 ]. Философия Шакарима, безусловно, выступает сегодня проры- вом в будущее казахского народа, духовность которого сохраняет все самое лучшее, накопленное историей народа, и формирует новое, инновационное, помогающее стать активным субъектом будущего, субъектом, живущим по принципу – прежде чем изменить мир, из- мени себя. Анализируя генезис философских воззрений Шакарима, можно утверждать, что его идейные истоки во многом схожи с абаевскими – это древнетюркская культура, устное народное творчество казахов, Восток и суфийская традиция, имеющая многовековую историю, а также русская и через нее западно-европейская культура, восходя- щая в своих истоках к античности. Сам он в стихотворении «Жасым- нан жетік білдім…» указывал три источника своего мировоззрения: |