1.Әлеуметтану ғылым ретінде. Объектісі және пәні

Әлеуметтік стратификация және әлеуметтік мобильдік

жүктеу/скачать 158,9 Kb. бет 2/7 Дата 29.03.2020 өлшемі 158,9 Kb. #61016

Бұл бет үшін навигация:

• 14.Қазіргі замандағы әлеуметтанудың негізгі парадигмалары.
• 15.Қазақстандағы орта таптың қалыптасуы: проблемалар және көріністер.
• 17.Қазақ ойшылдарының әлеуметтік саяси көзқарастары.
• 18. Жеке адам және қоғам.
• 19.19ғасырдың аяғы мен 20ғасырдың бас кезіндегі қазақ ойшылдарының әлеуметтік проблемалары туралы.
• 20. Жеке адам және әлеуметтендіру процесі.
• 21.Қазақстан қоғамының қазіргі саяси әлеуметтік проблемалары.
• 22.Әлеуметтендіру процесінің негізгі деңгейлері.
• 23.Еңбек – қоғам өндіріс негізі.
• 24.Үйымдастырудың әлеуметтануы

13.Әлеуметтік стратификация және әлеуметтік мобильдік. Латын тілінде «страта» сөзі қабат, қатпар мағынасын білдіреді. «Стратификация» ұғымы қоғамдағы әлеуметтік топтардың, жіктердің қат-қабатқа бағынушылық ретімен, тік бір ізділікпен жіктердің орналасуын көрсетеді. Страта сөзі кең мағынада тап, топ мазмұдарында қолданылады. Көптеген социологтар жіктелудің негізін іздеумен шұғылданды. Маркс әлеуметтік жіктелудің табиғатын талдауда алғашқы қадам жасады. Ол капиталистік қоғамындағы әлеуметтік жіктелудің басты себебін өндіріс құралдарын иеленуші, қанаушы – буржуазия, капиталиске және өз еңбегін сатушы, жалданушы – жұмысшы табы, пролетариатқа бөлінуден деп көрсеткен. Маркстің пікірінше екі топтың келіспейтін мүдделері жіктелудің негізін құрайды. Бұл – әлеуметтік жіктелудің бір өлшемді амалы. Социологтар стратификациялық құрылымның негізі – адамдардың табиғи және әлеуметтік теңсіздігі деген көзқарасты түгелдей жақтайды. Бірақта теңсіздікті ұйымдастыру тәсілі әр түрлі болуы мүмкін. М.Вебер әр түрлі страттарға жатқызудың критерияларының санын көбейте түскен. Экономикалық меншікке қатынастың және табыстың дәрежесінен басқа да критерияларын ұсынды. Олар әлеуметтік атақ және белгілі саяси партияларға жататындығы. Атақ дегеніміз жеке адамның туысынан немесе жеке сапасына сійкес қабылдаған әлеуметтік мәртебесі, ол оған қоғамда белгілі орын алуына мүмкіндік береді. Стратификация критерийлерін П. Сорокин ол да әрі тереңдете түседі. Қандай да бір болмасын стратқа жатқызу үшін критериялардың біртектес жиынтығы болуы мүмкін емес дейді. Соған сәйкес қоғамда үш стратификациялық құрылымның бар екендігін көрсетеді: экономикалық, кәсіби және саяси. Күрделі байлық және экономикалық билікпен иесі формалды түрде саяси биліктің құрылымына еңбеуі де мүмкін. Керісінше, күрделі саяси атаққа ие болған саясаткер меншік иесі болмау да мүмкін. Кейінгі уақыттарда социологтар стратификациалаудың критерийлерін кеңейту туралы түрлі ойлар қосты. Мысалы, оған білім дәрежесін қосу, т.б. Ашық индустриалды қоғамда стратификациялық критерийлер көп жоспарлы. 14.Қазіргі замандағы әлеуметтанудың негізгі парадигмалары. Социология шығу кезінен бастап бірнеше теорияға негізделетін. Ал ХХ ғасырда олардың саны көбейе берді. Қазіргі әлеуметтанудың ерекше қасиеті – бірнеше парадигманы бірдей қабылдауы. Неғұрлым парадигмалар әлеуметтік әлеуметтік шындыққа әркелкі түсіндірме берсе, соғұрлым ақиқатын тереңірек ұғынуға жақындай түсеміз және интегралды парадигманың бейнесін жасай аламыз, себебі жеке парадигмалар бәрін қамти алатын қоғамға талдау беруі мүмкін емес. Олар қоғамды көрсетуде өзінің тек қана нақты бірен-саран үлесін қосады. Барлық социологиялық парадигмаларды қоғамды талдаудың негізгі тәсілнамалық амалдарының сипаты бойынша екі үлкен топқа бөледі. Біріншісіне құрылымдық парадигмалар жатады. Олар қоғамның ұйымдастырылуын, қызмет етуін және дамуын әрі макро деңгейде қарастырады. Екіншісін пайымдаушы парадигмалар құрады. Олар адамдардың жүріс-тұрысын макродеңгейде зерттейді. Негізгі макросоциологиялық парадигмаларға марксизм және құрылымдық функционализм жатады. Функционализмді жақтаушылар қоғамды біртұтас жүйе ретінде, оның өзара байланысты бөлшектерден тұратынын көрсетеді. Олардың көзқарастарына сай осындай құрылымдық бөлшектерге экономикалық, саяси, әлеуметтік, әскери, діни, мәдени және тағы басқа институттар жатады. Функционалдық амал әлеуметтік дамудың тұрақтандыру мен эволюциялық жақтарына ерекше көңіл аударса, қазіргі батыс әлеуметтануында оған қарама-қарсы социологиялық ойлау көзқарасы да бар. 15.Қазақстандағы орта таптың қалыптасуы: проблемалар және көріністер. Ортаңғы тап дүниежүзілік тарихтағы бірегей құбылыс. Ол адамзат баласының бүкіл тарихында бұрын болған емес. Ортаңғы тап жиырмасыншы ғасырда пайда болды. Ол қоғамда ерекшелік қызметін атқарады, қоғамның тұрақтылығын сақтаушы. Ортаңғы тап қарама қарсы тұрған екі тапты – кедейлер мен байларды бір бірінен алыстатып, олардың қақтығысуына жол бермейді. Орта тап неғұрлым үзілуге таяу тұрса, стратификацияда қарама қарсы тұрғындар соғұрлым бір біріне жақындаса түседі, олардың қақтығысқа баруының ықтималдылығы артады және керісінше де болады. Орта таптың жоғары бөлігі мен бай таптың арасында ұқсастықтар көп.Сондықтан да кейде олар да байлармен бірге қабылдана береді . Орта таптың орта жігі сол таптың экономикалық, саяси және әлеуметтік табиғатын дәл сипаттайды. Қазақстандық орта таптың төменгі бөлігі де бар. Бұл топтағылар материалдық жағынан қарапайым тұрады. Оларда артық ақша жоқ, киім мен тамақ та қажетінше ғана, еңбек ақымен ғана күн көреді. Көпшілігінің жұмысы, үйі ғана бар. Бұл топ кедей тапқа өте жақын. Қазақстандағы орта тап қалыптасу үстінде. Әзірше әлемнің дамыған елдерінде қабылданылған өлшемге сай келмейді. Қазақстан халқының 15-20 пайызын орта таптың түрлі топтарына жатқызуға болады. 3.Әлеуметтік айқындама. Сұхбат пен анкетаның негізгі айырмашылығы алынатын мәліметтер тереңдігінде. Анкета көмегімен зерттеуші ойлардың “беттік ” қабатын алады. Ал сұхбат ойлардың терең мотивтерін терең зерттеуге мүмкіндік береді. Нақты әлеуметтік зерттеулерде бұл екі әдіс бірін бірі толықтырады. Сұраудың ерекше түрі – экспертті немесе оны экспертті бағалау әдісі д.а. Анкета мен сұхбаттың сұрақтарын сауатты дайындау үшін көп жыл бойы жинақталған тәжірибе қажет. 16. Жеке адам әлеуметтануы. Адам көптеген ғылымдардың зерттеу нысаны болып табылады. Адамның мәнін қарастырмастан бүрын "адам", "индивид", "түлға" үғымдарын ажыратып алған жөн. "адам" үғымы барлық индивидтерге төн, ортақ кдсиеггер мен ерекшеліктерді сипаггауда қодданылады. Индивид — биоәлеуметтік жан ретіндегі жеке адам. Түлға — қоғамдык, қатынастардын субъектісі. Индивид қоғаммен нақтылы әлеуметтік кауымдастықтар, институттар арқылы ыкпалдасқанда, өлеуметтік маңызы бар мәселелерді, әлеуметтік байланыстарды жүзеге асырғанда ғана барып түлға дәрежесіне көтеріле алады. Тұлғаны әлеуметгік түрғыдан талдау оның құрылымыан аныктаудан басталады. Оны қарастырудың түрлі жолдары бар. Олардың арасынан тұлғаның қүрылымынан үш элементті "ол", "мен" жөне олардан жогары "супер эго" түрінде қарастыратын з.фрейдтің түжырымдамасын бөліп айтуға болады. "ол" — бүл біздің түйсіктеріміз басым, айсберггің көрінбейтін белігі сияқгы сана түкпіріміз. "мен" — бүл түйсікгермен байланысты, дуркін-дүркін оған кіріп отыратын сана. "эго" санасыздықты қоғамға ыңғайлы қалыпта үсынуға тырысады, "меннен" жоғары, моральдық нормалар мен принциптердің жиынтығын қүратып, адамгершіліктің "қадағалаушысы", ішкі бақылаушысы іспетті. Сонынен тұлға биологиялық пен әлеуметтіктің шегінде орналасқан күрделі нысан. Тұлғаларда қайталанбас, тек соған ғана тән касиеттермен бірге көпке ортақ сипаттар бір-бірімен үштасып жатады. Әлеуметтік жүйенің белсенді қүрамдас бөлігі болатын түлғалар. Қолдағы бар мүмкіндіктерден қажеттісін тандап алу еркіндігін пайдаланып, болашақ өмірінің жобаларын жасайды; алдына мақсат қойып, оған қол жеткізу үшін бар күш-жігерін жүмылдырады; объективті әлеуметтік құрылымдарда, әлеуметтік байланыс жүйесінде түрақгы өзгерістерге қол жеткізеді, өз кезегінде объективті әлеуметтік болмыс, көбі-несе, түяғаның өзін-өзі жетілдіру процесінің бағыты мен мазмүнын анықтап отырады. Қоғамның стратификация-лануы түлғалардың түрлі типтерін (жұмысшы түлғасы, зиялы түлғасы, жетекші түлғасы, дәрігер түлғасы, инже-нер түлғасы, т.б.) қалыптастырады. Базистік түлға (қоғам-дағы кеңінен таралған сипаттарға ие түлға) мен идеал түлға (қоғамда эталон ретінде жарияланған түлға) үғымдары да бар. 17.Қазақ ойшылдарының әлеуметтік саяси көзқарастары. Xx ғасырдың алғашқы ширегіндегі қазақстандағы қоғамдық ойдың ірі өкілдерінің бірі ахмет байтұрсынұлы. Қазақты артқа тартып отырған аса қиын мәселенің бірі – ел ішіндегі надандық пен жалқаулық. Ахмет байтұрсынұлы: «надандықтың кесапаты әр жерде-ақ маңдайымызға тисе де, ата жолдасымыз болған соң, біз де қиып айырылмай келеміз. Олжалы жерде үлестен қағылғанымыз – бәрі надандық кесапаты» деп налыды. Ол өнер мен ғылымның қадіріне жеткен өзге елдерді өнеге ете отырып, өнер-білімнің теңдікке жеткізетінін, әлсіздерге күш беретінін, тұрмысты түзететінін, оған қол жеткендердің басқалардың аяқ астында жаншылмайтынын, олармен терезесі тең болатынын айтты. Тарихи даму деңгейі феодалдық-рулық сатыны сақтаған қазақ қоғамын мейлінше жетік білетін ол: «осы дарынды, ақыл иесі мол халыққа қазір, кешікпей тұрып рухани және қоғамдық даму жолына түсетін дұрыс бағыт беру, қалай дегенмен, аса қажет болып отыр» — деп, қазақтардың неге мұқтаж болып отырғанын дәл тауып жазды. Ыбырай алтынсарин осы міндеттерді дұрыс шешу арқылы ғана қазақ, қоғамының өркениетті елдер қатарына косылатынына кәміл сенді. Осымен байланысты қазақтарға білім беруді қолға алатын маңызды шаралардың біріне, дамудың негізгі құралына балады. Білімсіздіктің етек алуынан қазақ қоғамын надандық жайлап отырғанын айта келіп, жұртты білім алуға шақырды. Сондықтан да ол өзінің жиырма бес жылдық өмірін жеткіншектерге білім беруге арнады. Хх ғасырдың алғашқы ширегіндегі қазақстанның қоғамдық ойындағы ірі тұлға әлихан бөкейханов. Ол еркек балаларға арналған қазақ мектебінде оқып жүріп үш кластық қарқаралы училищесін бітірді. Біраз уақыт Омбының техникалық училищесінде оқығаннан кейін ол санкт-петербургтың орман шаруашылығы институтының экономика факультетіне оқуға түсті. Сол студент кезінде-ақ әлихан студенттер қозғалысына қатысты, марксизмді де оқыды. Ол қазақ қоғамындағы әлеуметтік қатынастармен танысып, зерттеу үшін орыстың демократиялық әдебиетімен танысты, оны қазақ тіліне аударды. «коммунистік жар» деген атпен «коммунистік партияның манифесін» қазақ тіліне аударды. Маман экономист ретінде ол патша өкіметінің қоныс аудару саясатын, оның әлеуметтік сипатын зерттеді. Соның нәтижесінде әлихан қазақтардың ата мекен құнарлы жерлерінен ығыстырылып, шөл, шөлейт жерлерге қуылып жатқанын байқады. Шұрайлы, ірі өзендер мен сулар маңындағы жерлер, орманды және қазбалы байлығы мол жерлер мемлекет қарауына алынып, қазына меншігі деп жарияланды. Ал мұндай отарлау саясатының нәтижесінде қазақ халқы жарлыланып, әлеуметтік жағдайы нашарлап кеткен еді. Қазақ қоғамын терең зерттей келе әлихан қазақтардың саяси және экономикалық құқықсыздыққа душар болып отырғанын, олардың езгілікке, дәрменсіздікке ұшырап, өзін-өзі қорғау мүмкіншілігінен айырылып қалғанын айқындады. 18. Жеке адам және қоғам. Адамның мәні коғаммен бірге өзгереді жэне дамиды. Оның қоғамға енуі, қосылуы эр түрлі әлеуметтік қауымдасулар, жіктер, топтар арқылы өтеді жэне осыған байланысты сан алуан элеуметтік жүйелерге ешізіледі. Бүл жүйелер адамға ықпалын гигізеді. Бірак адамның дүниетанымының өзгешелігі табиғи ерекшіліктердің негізінде қалыптасады. Адам өзіне ғана тэн үстанымдар мен қүндылықтардың, ойлау мен жүріс-түрыстың қалыптарының, сүйіспеншіліктер мен жек көрушіліктерінің, мак-саттары мен ниеттерінің, нанымдары мен теріс түсініктерінің кешенін, жиынлығын иеленеді. Бүл адамның балалық шақтан бастап қандай әлеуметтік ортада, отбасында, кешеде, мектепте т.б өніп өскенін бейнелейтін жағдайларды керсетеді. Әлеуметтік ортаның езгеруіне бейімделу ағымында адамның үнемі өзгеріп, дамуына әсері тиеді. Әлеуметтану жеке адамды қоғамның элеуметтік маңызды ерекшеліктері мен әлеуметтік қатынастарының түлғада айқын тұтасқан жүйесі ретінде түсіндіреді. Адамның қоғамга ену үдерісі, оның әлеуметтік байланыстарға қосылуы жэне эр түрлі элеуметтік қауымдасуларға интеграциялануы (біріктірілуі, тұтастыққа кірігуі) барысында даралықтың элеуметтілігі қалыптасады. Биологиялық тірлік иесі ретінде адамның әлеуметтік тіршілік жаратылысына айналуының бүкіл үдерісі элеуметтендіру деп аталады. Әлеуметтік кеңістік биологиялық, табиги жагдайлар сияқты адамның ішкі не-гізіне сай лайықты қасиеттер мен белгілерді қалыпластырады. 19.19ғасырдың аяғы мен 20ғасырдың бас кезіндегі қазақ ойшылдарының әлеуметтік проблемалары туралы. Адам баласының тарихында миллиардтаған жандар келді, өтті. Олардың басым көпшілігі қара басының қамынан аса алмай өмір кешті. Xix ғасырдың аяғы xx ғасырдың басында, қазақ еліндегі толғағы жеткен күрделі де, келелі мәселелер және шешімі табылмай шиеленісіп бара жатқан саяси әлеуметтік жағдайлар қоғамдық ойдың шұғыл дамуына себеп болды. Осындай қиын – қыстау кезеңде өз халқы үшін аянбай еңбек етіп, ана тілін түрлеген, жерім, елім – деп еңіреп өткен ұлт жанды азаматтарымыз ахмет байтұрсынұлы, әлихан бөкейханов, шоқан уалиханов және ыбырай алтынсарин еді. Осы қоғам қайраткерлері қоғамдық саяси жұмысқа белсене араласты. Оған халқының мүшкіл күйі себеп болды. Олар халқының еркіндігін аңсап қана қоймай, әлеуметтік ахуалының нашарлығы отарлық саясаттан екенін көрсете отырып, бостандық, еркіндік үшін күреске бел байлайды. Оның бейбіт жолмен шешетін алғнарттарын қарастырады. Қазақ халқын құрып кету шегіне жеткізген патшалық ресейдің отарлық саясатын сынағаны үшін олар саяси қуғындауға ұшырап, әлденеше рет абақтыға жабылады, жер аударылады. Дана өз заманасынан озып туады, тозық елді озық етемін деп халқының алдына шығып өрге сүйрейді, жолында тұрған кесапаттарды өңменіміен түйрейді. Олар күрескен кесапаттар – надандық, қараңғылық, кертартпалық, адами хайуандық, отаршылдық, ұлттың азуы мен тозуы, оның бұратаналық болмысы, жараланған жан жарасы, құлшылық санасы, таланған жері, қансыраған тілі шоқындыру саясатынан жансыздана бастаған діні болды 20. Жеке адам және әлеуметтендіру процесі. Әлеуметтену — адамды әлеуметтік өмірге енгізетін күрделі процесс. Адам экономикалық, коғамдық-саяси бас-шылық, мәдени, педагогикалық, т.б. істерді аткара жүріп, материалдык жөне рухани игіліктерді жасаушы. Әлеуметтенуге катысты әртүрлі көзқарас бар. Америка психологы, әрі социологы Ч.Кули түлға "менінің" басқа тұлғалармен салыстырғандағы ерекшеліктерін біртіндеп түсіну процесін зерттеді. Көптеген ізденістердің арқасын-да ол өзіндік "меннің" үзақ уақытты керек ететін қайшылықты шытырман процесте калыптасатындығын жөне басқа да түлғалардың, ягни әлеуметтік ортаның қатынасынсыз жүзеге аса алмайтындығын анықтады. Кулидін көзқарасы бойынша, әрбір адам өзінің "менін" өзі карым-қатынаста болатын басқа адамдардың ыкпалымен катыптастырады. Түлғаның әлеуметтенуіне әлеуметтік орта мен түлғаны әлеуметтендіретін дәуір көп ықпал етеді. Мысалы, xx ғасырдың аясында Қазақстан республикасында трансфор-мациялық процестердің, жаңа экономикалық карым-қатынастардың белең алуы арқылы қоғамдық санада елеулі өзгерістер пайда болды. Елдің әлеуметтік-экономикалық механизмін қайта қүру процесі бүрыннан қалыптасқан мінез-құлық стереотипін түбірімен өзгертіп, өтпелі дәуірдің жағдайына бейімделу жөне үйрену сияқты транзиттік кезеңнің күбылыстарымен қатар жүруде. Елдегі нарықтық реформаның бірнеше жылдық тәжірибесі бізді меншік нысандарының, шаруашьиық қүрылымдарының жүйесінде түбірлі кдйта құрулардың куәсі етті. Түлғаны әлеуметтендіру процесі — бүл тек индивидтің бойындағы табиғи кәсиеттерді біртіндеп анықтап, қалыптастыру ғана емес, сонымен бірге қоғамдык орта, әлеуметтік институттар, қоғамдық үйымдар мен кұқықтық құрылымдар ықпалының да нәтижесі. Осындай тәсілмен ғана әлеуметтендіру процесі құрылымын, оның объективті және субъективті факторларын, механизмін ашуда, адамның түлга ретінде өмір сүру аясын анықгауға мүмкіндік туады. 21.Қазақстан қоғамының қазіргі саяси әлеуметтік проблемалары. Халыкаралык кауымдастыкта қазақстанның беделі өсіп салмағы артуда. 1990 жылғы 25 казанда жоғарғы кеңес қазакстаннын, мемлекеттік егемендігі туралы декларация кабылдады. 1991-жылы 16-да жоғарғы кеңес "қазақстан республикасының мемлекеттік тәуелсіздігі туралы" конституциялық зан кабылдады, онда: "... Жеке адамның күкыктары мен бостандыктарының үстемдігін мойындай отырын, қазак, үлтының өзін-өзі билеу құқыгын растай отырып, азаматык коғам және құқықтық мемлекет құруға бел байлағаңдығын басшылықка ала отырып. Қазақстан республикасының мемлекеттік тәуелсіздігін салтанатты турде жариялайды", - деп әлемге паш етті. Бүдан кейін Қ-тан халыкаралык қауымдастыкқа тең құқықты мемлекет ретінде нык басып кірді. Қазір мемлекетіміз біріккен үлттар ұйымының мүшесі, 1995 жылдың аяғында 115 мемлекет танып, 103 мемлекетпен дипломатиялык катынас орнатты. Дүниежүзілік адамзат кауымдастығында салмакты орын алып, халыкаралык катынаста казакстанның үлесі арта түскенмен оның ішкі саяси-әлеіуметтік жағдайы курделі дағдарыска ұшырады. Соған байланысты, әрі нарыктык катынастарға өту кезеңі көптеген әлеуметтік проблемаларды тудырды. Қылмыстың көлемі мен каныпезерлік түрлерінің өсуімен катар, кылмысты әрекеттер жолына|жастардың көптеп түсуі касіретті ахуал. 1993 жылы кәмелетке жетпеген балалар 13 мыңнан аса кылмыс жасаған. Жасөспірім кылмыскерлердің ұштен бірі кәсіби-техникалық училищенің, ал 28 проңенті - мектеп окушылары. Жалпы жұмыссыздык, кымбатшылык капиталистік құрылыстын серігі. Өйткені, бизнесмеше капиталын молайту үшін өндірісті интенсивтендіру арқылы жүмыс қолын азайту пайдалы. Ал өндірілген өнімді каншалыкты кымбатка сатса, соншалықты пайда келтіретіні анық. Сондықтан ірі капиталистер өзара кездесіп, белгілі бір бағанық ұстап түру мәселесін шешіп отыру үшін (үйымдарға) клубтарға бірігеді. Оның шещімі сол клуб мүшелері үшін міндетті. Дамыған ірі жеті (ақш, ашлия, франция, германия, канада, италия, жапония) капиталисттік елдің бірігіп, басқа елдерден окшаулануы да сол капиталисттер клубынын сипатындағы, халыкаралык масштабтағы кубылыс. 22.Әлеуметтендіру процесінің негізгі деңгейлері. Әлеуметтену құрылымына, әлеум. теориялар мен көзқарастар көрсететін қоғамдық құбылыстың ауқымына орай жекелеген деңгейлерді бөліп айтуға болады: 1) жалпы теориялық социология 2)орта деңгейдегі социология теориялары (жеке және арнаулы). Бұған, мәселен, қала социологиясы, білім беру соц., саясат соц. т.б. жатады. 3) нақты социологиялық зерттеулер. 1. Жалпы социологиялық теориялар, макросоциологиялық зерттеу ретінде қоғамның және жалпы тарихи процесс дамуының мәңгілік кезеңін қарастырады. Ж.с.т. деңгейінде кез келген әлеум. Құбылыстардың п.б. мен өмір сүруінің өте терең себептері туралы, қоғам дамуының қозғаушы күштері, т.б. жөніндегі ғылыми қорытындылар жасалады.2. Орта деңгейдегі социологиялық теориялвр қоғамдық өмірдің жеке салаларын, жеке әлеум. Топтар мен институттарды қарастырады, Мұндай жағдайды әлеум. Экономикалық қатынастар, адамның өндірістік қызметі, әсіресе оның әлеум. аспектілері, сонымен қатар халықтың әр түрлі категорияларының еңбек жағдайы, халыққа білім беру, денсаулық сақтау, т.б. мәселелерді зерттейді.3 Социологиялық зерттеулер нітижесінде алынатын ғылыми қорытындылардың жалпылық дәрежесіне сәйкес бұл зерттеулер теориялық және эмпирикалық болып екіге бөлінеді. Теориялық зерттеулер үшін маңызды мәселе – әлеум. өмір саласындағы жиналған нақты материалдарға терең қорытынды жасау.Ал, эмпирикалық социология тікелей бақылау, сұрақ қою, құжаттарды талдау, статистикалық материалдар, фактілер жинаумен шұғылданады. Бұлар бір бірін толықтырып отырады. Социологиялық зерттеудің алдына қойылатын міндет пен мақсатқа сәйкес социология фундаментальды және қолданбалы болып екіге бөлінеді. 23.Еңбек – қоғам өндіріс негізі. Еңбек - қоғам мен адам емірініц негізгі шарты. Еңбек адам мен табиғат арасында жасалынатын жүйе және осы жүйеде адам ез әрекетімен өзінің табиғат пен карьгм-қатынасьш бақылайды, реттейді. ОсЫ еңбектің аркасында адам өз өміріне бөлінді және адам болып қаланды. Еңбек нағыз адамды, адамдық қоғамды жасады, сондыктан еңбек адамньщ басқа нәрселер әрекетімен ғана іске асады. Сол себепті, еңбек әрқашанда ұжьшдьЕҚ әрекетретінде көрінеді. Еңбек және өндіріс жүйелерінде адамдар белгілі бір байланыс пен карым-қатынасқа түседі, тек қоғамдық байланыс аумағында және олардың табиғаттағы қарым-қатынасында ендіріс белгілі бір орын алады Еңбек - адамның табиғатпен қарым-қатынасын көрсететін және барлық қоғамдық формалар үшін, күші бар адамдардың бір-бірі мен қарым-қатынасын көрсететін абстракция, бірақ, бүл көптеген еңбек түрлері толығымен дамығанда және еңбектіц нақты бір түрі адамзаттық әрекеттердің әр түрлілігіне бегеу бола алмағанда корінеді. Ірі машиналарды өңдеу нәтижесінде еңбектің нақты түрлерініц жиынтығы дамығаны көрінеді. Тек қана адам еңбектің нағыз субъектісі бола алады, ал машиналар, жануарлар жүмыс істейтін табиғаттың бір бөлігі болып табьшады, бірақ та еңбек дегеніміз бүл пайдалы қоғамдық қызмет. Бүл үғым әлеуметтік тарихи әлемді түрлевдіріп, адам осы түрлендіру жүйесінде жаца максаттар қойып, көптеген қиын мәселелерді шешеді. Ецбек бай адамдар ғажайып заттар келтіреді, бірақ та ол жүмысшылардьщ кедейленуіне әкеліп соктьфады. Еңбектің мақсаты адамдардың түрмыс жағдайын көтеру үшін мумкііішіліктер күру больш табьшады. Адам еңбегі дамуынын бірінші сатысы - бүл дәстүрлі немесе индустрияга дейінгі коғам. Бүл кезде қолмен істелінетін өндіруші еңбек толығымен үстемдік жасаған, және үстемдік жасаған элита әзінің қойған шағын талаптарына канағаттанып отырған. Еңбек физикалык ауыр және тартымсыз тек адамды тамактандыруға арналған болды (ауыл шаруашылығы). Сонымен катар, бұл кезде экономикадан тыс итермелеу (қүлдық, крепоснойлық) болды: әйтпесе адамдар жүмыс істемеді, өнеркәсіп жаңадан өсе бастаған жагдай да болды. Екінші сатысы - машина ендірумен сипатталатын индустриалды қоғам. Шаруашылық күрылымында өнеркәсіп басым болды. Ецбек аздап ауырлау және тартымсыздау болды: бүл кезде материалдық қызығушылык түрінде экономикалық итермелеу болды. Ауыл шаруашылығы және өндіріленетін өнеркөсіптер екінпіі жоспарға қалды, бірінші кезекте - индустрияны өндеу. Бірінші сатьгға қарағанда өнімділік жоғары, негізгі материалдық қажеттіліктер жеткілікті өлшемде қанағаттандырарлыктай болды. Қоғамның дамуының үшінші сатысы қазір тек мьша елдерде дамыған: Жапония, АҚПІ, Германия. Бүл - постиндустриялды қоғам, ол тек автоматты еңбекке негізделген. Негізгі салалары: білім, ғылым және қызмет керсету. Өнеркәсіп үшінші орынға қалды, бірінші кезекте - ақпаратты оңдеу. Еңбек материалдьщ реттеуді қажет етпейді. Постиндустриалды қоғамда еңбекке ынтаны еңбекке қозғайтын іпгкі себептер алмастырады (мысалы, берілген жүмысқа қызығушылық). Еңбектің енімділік шегі өте жоғары. Капиталистерде жоғары пайда, ал жүмысшыларда жақсы еңбек ақы . Қоғамдық өндіріс жүйесінде негізгі рел материалдық өндіріске жатады. Материалдық өндіріс - ендіруші және жеке қажеттіліктер үшін материалдьщ игілікті өндіру тәсілі. Материалдық - ондірістік әрекет адамдардың материалдық талантарын қанағаттандыруға бағытталған: тамақта, киімде, үйлерде.Қоғамдьщ өндірістің негізгі элементтерінің бірі рухани өндіріс. Рухани өндірістің қарапайым маңызы ретінде рухани бағалар өндірісін, атап айтқанда, ғылыми білімді көрсетуді, ал ең маңыздысы ретінде өндірістегі адамдардьщ іс-әрекетінің алмасуын, рухани бағалардыц тұтынылуы мен білінуін айтуға болады. Бұл жерде ең ерекше рөлдерді өндірістін маңызды түрлері - дін, заң, философия, ғылым, өнер атқарады.Материалдьщ және рухани өндірістер бір максатпен байланысты: екеуі де коғамдық қарым-қатынастағы адамдардьщ ендірісі. Еңбек әлеуметтігі - әлеуметтік процесс ретінде еңбектің өсерін, еңбек тиімдшігінің өсуін, ецбекте техникальщ және әлеуметтік шарттардың адамдарға өзара байланысын зерттейтін әлеуметтануының бөлігі. Адам мен коғамның жасалыну жүйесін еңбектің негізгі уш ерекшеліктері бөліп алуға болады. 24.Үйымдастырудың әлеуметтануы Әр үйымның адамдар жасаган табиғаты бар. Үйым өз қүрылымын жэмс технологияларын күрделендіруге үмтылады. Үйымнын арнаулы органы оның мүшелерінің мақсатгарын қам-тамасыз етіп, олардың үмтылыстарын реттейді. Осы қызметті басқару деп атайды.Басқару ұйымның барлық бөліктерінің қызметінің бағытын қамтамасыз етеді. Мемлекетгік мекеменің эр бөлімінің жүмыс-керлерінің жұмыс уақытын, олардың жүмысының саны мен сапа-сын реттейтін мөлшерлері мен ережелерін жасайды. Болімнің бас-шысы басқару қызметін атқарып, осы мөлшерлер мен ережелердің орындалуып. бақылауды жоне мадақтау мен жазалау тэсілін қолданады.Үйымды басқарудың алғашқы синаттауларын Г.Файоль бел-гілеген. Жалпы сипаттамаларына эрекеггің жалпы бағытын жос-парлау жэне алдын ала кору; адамдық жэне материалдық қорларды үйымдастыру; жүмыскерлердің іс-эрекетінің оңтайлы тэртібін сақтау үшін үйгарымдар беру; ортақ мақсатқа жету үшін эр түрлі іс-әрекеттерді үйлсстіру жонс бар ережелерге жэне қалыптарга сойкес үйым мүшелерінің жүріс-түрысын бақылау.Бүл - XX ғ. басындағы басқару үдерісінің сипаттаулары. Қазіргі үйымдардың құрылымы элдеқайда күрделі, технология-сы аса күрделі, жүмысшы күшінің біліктілігі жоғары; оның үстіне ұйымдар қазіргі нарықтың күрделі қүрылымында эрскет етеді. Сондықтан бүгінгі басқару - өнерге, ойынға, жоғары гылымға тән. Қазіргі басқару жүйесінің нобайы мынадай: 1) үйымдасқан бірлестіктің жетекшісі мен бастауніысы ретінде; 2) озара эре-кет-түйісулерді қалыптастыру жэне қолдау; 3) ақпаратты қабыл-дау, іріктеу және тарату; 4) қорларды үйлестіру; 5) жүмысшы кадрлардың а»ымын жэне бүзушылықтардыц алдьш алу; 6) келісім жүргізу; 7) жаңалықтарды енгізулерді жүргізу; 8) жоспарлау; 9) бағынушылардың іс-қимылдарын бақылау мен багыггау.Бүдан басқа да басқару эрекеттері бар: жарнамамен шүгылда-ну, қосымша қаражатгы табу жэне т.т. Нагыз басқарушы жогары білікті маман болуы керек. Басқару тобына кеңсешіл әкімшілік кіреді. жүктеу/скачать 158,9 Kb. Достарыңызбен бөлісу: