А. Л. Никифоров Роль науки в современном обществе
жүктеу/скачать 338,25 Kb. Pdf көрінісі
|
38-63
| Что такое человек?
Этот вопрос здесь напрашивается, но было бы самонадеянно и глупо пытаться на него отвечать, тем более, что нам достаточно указать лишь на одну отличительную особенность человека – ту особенность, утратив которую человек превращается в зверя. По-видимому, одно из основных отличий человека от живот- ного заключается в том, что в своем поведении человек руковод- ствуется не только биологическими инстинктами, а еще и чем-то иным. Наш замечательный философ Ю.М.Бородай полагал, что человек начал отделяться от животного мира с того момента, когда появились первые нравственные запреты, ограничивающие прояв- ления животных инстинктов. «Например, для всех людей без ис- ключения, – писал он, – обязательны два безусловно нравственных постулата, составлявших когда-то конституирующее ядро перво- бытно-родовых общин, два наидревнейших табу, призванных по- давить внутри этой общины зоологические половые побуждения и агрессивность. Эти два императива, ставшие ныне “врожденны- ми” (“само собой разумеющимися”), гласят: 1) не убивай своих родных – отца, братьев; 2) не вступай в половую связь со своей матерью и ее детьми – сестрами» 17 . Из этих первых нравственных табу впоследствии выросла человеческая мораль – именно то, что делает «двуногое бесперое животное» человеком. Известный отечественный философ морали академик А.А.Гусейнов так определяет ее основные особенности: «мораль а) характеризуется бескорыстием мотивов, не сводится ни к закону причинности, ни к принципу полезности; б) свою безусловность об- наруживает в форме запретов; в) представляет собой совершенное состояние души человека; г) выражается в способности человека жить сообща и может быть интерпретирована как общественная форма отношений между людьми; д) мораль есть автономия лич- ности, единство индивидуального произвола и всеобщего закона; е) наиболее адекватную и обобщенную формулировку получает в 57 Никифоров А.Л. золотом правиле нравственности; ж) не допускает поиндивидного разведения субъекта и объекта действия» 18 . Да, человечество далеко ушло от тех первоначальных табу, сфера которых ограничивалась ближайшими кровными родственниками, сейчас область действия моральных норм включает в себя всех людей – независимо от цвета их кожи, вероисповедания, социального положения и т. п. Интерес- но то обстоятельство, что золотое правило нравственности, глася- щее: «Не делай другим того, чего бы ты не желал себе» 19 , появляется приблизительно в �II в. до н. э. в Китае, Индии, Египте, Греции – в регионах, отстоящих друг от друга на тысячи километров и практи- чески никак не связанных между собой. Почему нравственные за- преты носят непререкаемый характер? Потому, что за ними стоит гораздо более высокая ценность, нежели ценность отдельной чело- веческой особи, – род, племя, человечество, бог или космос. В этом состоит главная идея морали: есть что-то высшее по отношению к отдельному человеку – его потребностям, его благополучию и даже его жизни, и служение этому высшему требует от человека подавле- ния его эгоистических биологических инстинктов. Именно об этом говорили великие учителя человечества, кото- рые стремились внушить человеку высокий нравственный идеал и поднять его над животным миром. Кого же мы находим среди этих «пророков и мыслителей»? – Конфуций, Будда, Моисей, Ии- сус Христос, Мухаммед – основатели великих мировых религий. К ним А.А.Гусейнов добавляет философов, оказавших значитель- ное влияние на духовное развитие человечества, – Сократа, Эпи- кура, Канта, писателя Л.Толстого, врача А.Швейцера. Но если по- смотреть немного шире, то сюда можно было бы присоединить многих поэтов и писателей, стремившихся раскрыть многообразие духовного мира человека и дать ему образец для подражания. «Лучше гибель, но со славой, Чем бесславных дней позор!», – восклицает Шота Руставели, и спустя 700 лет эту же мысль по- вторяет Долорес Ибаррури: «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях!». Задуманный как карикатура на рыцарство, дон Кихот Ламанчский представил образец великодушия и бескорыстного служения добру. Гете устами Фауста провозглашает великую нрав- ственную максиму: 58 Роль науки в современном обществе «… ясен предо мной Конечный вывод мудрости земной: Лишь тот достоин жизни и свободы, Кто каждый день готов за них на бой!». А пушкинская Татьяна, которая говорит о том, что во имя дол- га перед Богом и людьми следует отказаться даже от любви? «Я Вас люблю (к чему лукавить?), Но я другому отдана; Я буду век ему верна». Примеры можно было бы множить до бесконечности. В то же самое время создатели великих архитектурных произведений, жи- вописных полотен, музыки развивали эстетический вкус человека, воспитывали в нем восхищение и преклонение перед прекрасным. Короче говоря, все деятели культуры, развивавшие духовный мир человека, могут быть названы учителями человечества. Но можно ли в их число включить великих ученых, создавав- ших и развивавших технонауку? Можно ли назвать духовными учителями человечества Коперника, Галилея или Ньютона, Лаву- азье или Дарвина, Фарадея или Эйнштейна? Как только мы поста- вим перед собой этот вопрос, так сразу же становится очевидно, что технонаука не имеет никакого отношения к духовно-нравствен- ному развитию человечества. Да, она чрезвычайно много сделала для удовлетворения биологических потребностей человека, воору- жила его средствами покорения и преобразования природы, сдела- ла его в значительной мере независимым от расстояний и многих природных ограничений. Но наука практически ничего не дала для того, чтобы поднять человека над животным миром. Можно сказать, что наука сделала животное, называемое человеком, не- измеримо сильнее, быстрее, неуязвимее, чем любое другое живот- ное, но она не пыталась изменить его животной природы. Скажем, сейчас, судя по отчетам о продажах, более 6 миллиардов человек на Земле пользуется мобильными телефонами и около 5 миллиар- дов – Интернетом. Ну и что? Стали люди от этого лучше? |