А. Мырзахметов атында

Период разложения первобытно-общинного строя в Средней Азии и Казахстане характеризуется появлением более сложных явлений в сфере физической культуры .Изменения в общественных отношениях обусловили интенсивное развитие самобытных народных форм физической и боевой подготовки. Поскольку средства такой подготовки у всех кочевых народов были почти однотипными, то особое внимание приходилось обращать на методы подготовки, на более эффективные пути их использования. Такими именно методами становятся состязания. Различные игры военно-прикладного характера состязания составляли обычный режим детей.

Определённую роль играла также склонность самих детей к подражанию взрослым в играх, в которых отражалась окружающая их жизнь и действительность. В играх нашли отражение не только борьба человека за существование, его представление о природе и своем месте в ней, но и постепенно возрастающая дифференциация общества и появление частной собственности на скудные средства производства.

Источники указывают, что в данный период излюбленными видами состязаний были: метание копья и дротиков, борьба на поясах и в обхват, кулачный бой и другие На исторических материалах Казахстана подтверждается мысль о том, что «главной причиной появления физической культуры была потребность подготовки к вооруженным схваткам: тренировка в физических упражнениях превращалась в тренировку с оружием». Требования и определенные виды испытания в области физического воспитания были широко распространенным явлением данной эпохи. Причем они были направлены на овладение необходимыми в жизни навыками и способностями. Общество не смогло бы существовать без воспитания, т.е. без подготовки подрастающих поколений к жизни и трудовой деятельности, иными словами, передачи опыта и его использования. В процессе труда изменялся физический тип человека. Человек становился более ловким, гибким и стройным. Постепенно приобретавшиеся в трудовой деятельности изменения стали передаваться по наследству следующим поколениям. В дальнейшем подростки, умеющие владеть луком, поступали в конницу. Племена Средней Азии и Казахстана среди различных видов упражнений и игр особое значение придавали конным скачкам.

Начинается длительная работа по обучению использования коней как верховых животных. Приручение верховых коней приводит к возникновению конных видов физических упражнений и игр, появлению состязаний, соответствующих целям военной подготовки. И эта подготовка носит всеобщий характер, ибо «война становится постоянным промыслом» По мнению отдельных советских историков, родиной древнего коневодства являлись прииртышские степи. Имеется упоминание Геродота о том, что «начиная с 5-летнего возраста и кончая 25-летним, обучают они детей только трем предметам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости». Элементы физической культуры в древнем обществе пронизывают все стороны общественной жизни. Причем физическая культура в этот период была освящена, разного рода обычаями, обрядами, посвящениями и традициями. Посвящения носили общественный и воспитательный характер, ибо они были направлены на то, чтобы подготовить детей, подростков, юношей и ввести их в общество полноценных и полноправных людей в соответствие с их возрастными особенностями Различные обряды посвящения существовали в недалеком прошлом у народов Средней Азии и Казахстана. В частности русскими этнографами многократно описан принятый у целого ряда народов ритуал торжественного сажания мальчика на лошадь, например, у среднеазиатских народов бытовали первая самостоятельная езда верхом в три года или первое участие в конных скачках в семь лет. У древних гуннов мальчики сначала учились стрелять из лука пташек и зверьков, ездить верхом на баране, а затем стрелять зайцев и лисиц и употреблять их в пищу Последовательно они становились наездниками, охотниками, воинами.

В XV веке появляются первые казахские ханства, способствовавшие завершению процесса сложения казахской народности. Основу физического воспитания как части единой системы воспитания в это время продолжали составлять различные физические упражнения, игры и развлечения, отражавшие в своем содержании особенности скотоводческого хозяйства казахов. С раннего возраста делалось все, чтобы повысить устойчивость организма к условиям холода, жары, солнечной радиации, особенно при их резких колебаниях. Очевидцы по этому поводу писали, что казахи способны переносить любые капризы природы. Многочисленные источники свидетельствуют, что методы закалки имели разнообразную форму, в них использовались не только наследие предыдущего поколения, но и опыт многих других народов.

Это в полной мере касается и нормального функционирования современного общества, так как потребность в передачи и закреплении трудовых навыков является важнейшим условиям его существования.

В процессе труда зародилось и воспитание, существующее с тех пор, как появились человек и человеческое общество. Физическая подготовка в воспитании молодежи играла основную роль. Соответственно, элементы физического воспитания занимали значительное место в воспитании подрастающего поколения уже на самых ранних ступенях существования человеческого общества. Это воспитание, естественно, долго не имело организованных форм. Первоначально трудно было выделить физическое воспитание как самостоятельную форму деятельности людей. Оно возникло в едином комплексе с подготовкой детей к труду и другими сторонами общественной жизни бытовыми обычаями, позднее, обрядами и празднествами. В связи с начавшимся разделением труда по возрастным и половым признакам появились своеобразные формы проверки физической подготовленности юношей- обряды посвящения юношей во взрослые члены общества (инициации). Готовя юношей к будущим испытаниям, взрослые обучали их различным приемам трудовой деятельности, развивая одновременно их выносливость и моральную стойкость. Иначе говоря, физическая культура не являлась еще самостоятельной отраслью культуры, была неотделима от процесса самого труда. Но уже тогда стали зарождаться и специальные приёмы обучения, из которых позднее сложились физические упражнения.

Свою физическую силу, ловкость и умение владеть оружием демонстрировали владельцы скота и вожди племени. Формами физической деятельности являлись: перетягивание каната, поединки в форме борьбы, кулачного боя, боя с применением дубинки, копья, щита, лука и стрел. К.Л. Задыхина пишет, что игры (в том числе и спортивные) как мальчиков, так и девочек приобретают особую специфику, определяемую их будущим положением системе половозрастного разделения труда. Все более популярными становятся состязательные игры, путем которых наиболее успешно осуществлялось развитие физических и умственных способностей детей.

Исторические сведения подтверждают, что переход из одной возрастной группы в другую был связан с выполнением определенных требований на ловкость, смелость и умение применять их в естественных условиях окружающей среды.

Все больше усиливающийся процесс развития физической культуры разделялся на два русла: непосредственно утилитарную деятельность и деятельность игровую, служащую интенсивным проявлением духовных потребностей людей. Дальнейшее развитие игрового творчества оказывает огромное влияние на содержание физической культуры, делает ее более богатой и разносторонней по форме. Появление соревнований способствует возникновению новых форм и методов подготовки воина, развитию новых боевых игр и физических упражнений.

Популярными в этом периоде становятся физические упражнения и развлечения с применением специальных игральных костей — астрагалов. Большим творческим достижением в связи с развитием игровой деятельности людей следует считать появление настольных игр в тогуз-кумалак и манкала.

С периодом так называемой «военной демократии», возникшей на стадии разложения первобытно-общинного строя, связано возникновение в казахских степях аламан-байги - вида состязаний, используемого для подготовки воина.

Современные данные науки говорят о том, что стрельба из лука вдаль являлась также любимым видом состязаний и урартских воинов, достижения которых в дальности стрельбы (до 476 метров) можно считать выдающимися даже по стандартам нашего времени.

Особое значение приобретает в данный период конная стрельба. Племена Средней Азии и Казахстана воспитывали выдающихся мастеров и в этом виде военного искусства. Меткой стрельбе с лошади способствовали седла, которые впервые появились у скифских племен, а также сама форма лука.

С саксккого периода существуют обычаи проводить конные состязания по случаю заключения брачного союза. Согласно этому обычаю юноши саков могли жениться, лишь победив свою невесту в состязании в силе, ловкости и выносливости.

Поединок юноши с девушкой как форма брачного состязания, - указывает А.X. Маргулан, - был широко распространенным явлением у народов Средней Азии и Казахстана. Анализ содержания древних брачных состязаний дал основание утверждать, что они были прообразами конно-спортивной игры «кыз-куу».

Что же касается древней конно - спортивной игры с мячом, то она дошла до «наших» дней почти без изменений. Постепенно превратилась в любимую игру народов всего Востока. Подробные очерки об этой игре даны иностранными авторами Катрмером, Юлем и Бернеллом, Моди.

Формы проведения состязаний у древнейших предков народов Средней Азии и Казахстана были весьма разнообразными. Проводились они как между конными, так и между пешими воинами. Одним из таких состязаний явились поединки на копьях и пиках. Изображения поединков на копьях сакских воинов найдены в горах Хантау Центрального Казахстана.

Сложным состязанием являлось поднимание с земли на полном ходу коня различных мелких, но ценных предметов, служащих всадникам наградой. Последний вид состязаний является и в настоящее время национальным видом спорта народов Средней Азии и Казахстана. В Казахстане он культивируется под названием кумыс-алу (поднимать серебро).

Прекрасное изображение мужской фигуры в позе кулачного бойца найдено также на территории Средней Азии. Данный факт, несомненно, свидетельствует о зарождении профессионального атлетизма в этих местах, о влиянии греческой физической культуры на среднеазиатскую.

Из восточных стран следует отметить древнюю Индию, где устраивались праздники атлетического характера с традиционными состязаниями по борьбе, кулачному бою, верховой езде и другим видам, которые характерны и для традиций физической культуры Средней Азии и Казахстана.

Появление новых видов связей обусловливает дальнейший прогресс развития физической культуры, усиливает тенденцию использования ее в едином направлении. В то же время племена и народности Средней Азии и Казахстана, идя по пути освоения всего лучшего, всего прогрессивного, что имелось в данной области культуры, создали свою, имеющую свои самобытные формы и черты, физическую культуру. Содержание ее отражало общие традиции и культурные потребности общества. И традиции и достижения этой культуры бережно хранились и передавались из поколения в поколение и вошли в культуру современных народов Средней Азии и Казахстана.

В период Тюркского каганата особенно большое значение получили конные виды физических упражнений. Лошади в жизни тюркских племен играли не только огромную хозяйственную роль, но и имели исключительно важное значение в их военной деятельности. Источники подтверждали: «Если бы ты изучал деятельность жизни тюрка и сосчитал дни ее, то нашел бы, что он сидел на спине своей лошади больше, чем на поверхности земли». Праздники, обычаи и обряды, связанные с глубокой древностью, продолжали бытовать и в период существования Тюркского каганата. Многие из них были тесно переплетены с элементами физической культуры. Так, например, празднование Наурыза (нового года) сопровождалось ритуальным единоборством.

Наурыз являлся одним из самых больших и веселых праздников. Различными играми, состязаниями и песнями встречали его повсеместно, на всей территории Казахстана. Интересными были игры акборан, калтырауык кемпир, состязания типа перетягивания. Красочно выглядели игры ерте-кузем, кеш-кузем, кымыз-мурындыктан, отражающие трудовые процессы. Все они сочетались с особым комплексом обрядов, обычаев, ритуалов. Исходя, из выше изложенного необходимо отметить, что биологически необходимой и неизменной основой физических упражнений являются естественные двигательные способности человеческого организма. Развитие и совершенствование двигательных способностей, является потребностью человека, вызванной его взаимоотношениями с природой и социальными условиями жизни.

Каждая эпоха внесла свой определенный вклад в развитие физической культуры и спорта, что стало символическим олицетворением тысячелетнего прошлого человечества. Необходимо отметить то, что современный человек относит к основополагающим ценностям, возможно, то, что не было таковым в глазах другой эпохи и иной культуры. В то же время, что нам представляется весьма незначительной формой деятельности или способом применения, для членов другого общества было абсолютно необходимо. Учитывая это, при аналитическом подходе к культуре прошлого нужно учитывать системы ценностей соответствующих эпох. В различные исторические периоды и в различных культурах люди по-разному воспринимали и осознавали окружающий мир, по-разному получали впечатления и знания, то есть формировали исторически определенную картину мира. Здесь в связи с физической культурой и возникает проблема идеала эпохи. Ясно, что на основе идеала нельзя оценить физическую культуру никакого общества. Однако это четко показывает господствующую духовную установку, принятые нормы воспитания, морали и эстетики, отражает ту систему ценностей, которая тем или иным образом является руководящим принципом всех членов общества [1, 3].

Физическая культура и спорт также являются продуктом исторического и философского развития общества. В этом контексте физическая культура рассматривается не только как культура тела, но и как совокупность материальных и духовных ценностей.

Человек, общественная личность, живший, мысливший, чувствовавший в различные периоды истории физической культуры, именно его потребности и запросы определяет общество, а потребности и запросы человека в свою очередь воздействуют на жизнь и движение общества. Поступки человека мотивируются системой ценностей, идеалами его среды и эпохи. Важными являются причины и внутренние побудительные мотивы, которые делали и делают людей активными участниками или ниспровергателями творческой деятельности, относимой к кругу понятий физической культуры. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданная человеком в многолетней истории, представляет собой общемировую культуру. Современной философией культура рассматривается как технология человеческой деятельности, накопление и передача человеческого опыта, а также его оценки и осмысления. При этом рассматривается и личностный аспект человека, т.е. повышение его потенциальных возможностей. Создавая материальные и духовные культурные ценности, внося полезные и гуманные, новаторские и творческие решения в различные сферы деятельности человек утверждает прогресс в обществе.

Важнейшей философско-методологической проблемой является разработка категорий, принципов, критериев и показателей, с помощью которых философские положения трансформируются в практику ФК и спорта, что и способствует всестороннему использованию философской методологии в конкретном познавательном процессе и в практической деятельности [16]. Философская рефлексия является методологической основой в разработке всех составляющих знаний о ФК и спорте, всего обширного комплекса теоретических и прикладных дисциплин в этой области. Обсуждаемый вопрос нашел отражение в философских и методологических трудах ученых: В. Столяров, Н. Пономарев, Е. Косевич, И. Ратов, В.В. Кузнецов, Л. Матвеев, В. Люкевич, Н. Глотов, И. Муравов, В. Пономарчук, В. Бальсевич, Л. Лубышева, L. King, H. Lenk, M. Demel, Z. Cendrowski, R. Trzesniowski, Z. Krawczyk и др.

Физическая культура в современном обществе представляют собой один из самых существенных факторов физического и нравственного совершенствования человека, укрепления и сохранения его здоровья. Главная цель физической культуры заключается в гармоническом развитии физических и духовных способностей человеческой личности. Физическая культура, как ни один вид культуры, имеет большие потенциальные возможности в формировании всесторонне развитой личности и воспитание человека культуры с высокими моральными и физическими качествами.

1. 
   Бальсевич В.К., Наталов Г.Г., Чернышенко Ю.К. Конверсия основных положений теории спортивной подготовки в процессе физического воспитания // Теор. и практ. физ. культ. 1997, № 6, с. 15 - 25.
   
2. 
   Философия техники в ФРГ /Пер. с нем. и англ. - М.: Прогресс, 1989. - 528 с.
   
3. 
   Философия и медицина/Под ред. В.Сержантова, А.Королькова.-Л.: ЛГУ, 1986.-213 с.
   

Подписано в печать 15.06.2011.

Бумага «SvetoCopy». Формат бумаги 210 х 297 х 1/80

Печать – RISO

Заказ № 793. Обложка – Colotech 220 д/м², формат А4

Усл. печ. л. 11,88

Тираж 127 экз.
Отпечатано в типографии Кокшетауского университета

имени Абая Мырзахметова (020000, Республика Казахстан,