педагогика сотрудничества

потребности взросления. Именно в этом он видит ее высший смысл, 
ее главное предназначение. 
Перед учителем стоит задача не игнорировать актуальные 
состояния ребенка, а, наоборот, максимально полно согласовывать 
педагогическую организацию развития ребенка с его собственными 
намерениями и интенциями. Только такой подход к обучению и 
воспитанию может заложить основы подлинной глубинной духовной 
общности наставника и воспитанника. Именно он лежит в основе 
образовательного процесса, базирующегося на взаимопонимании, 
взаимодействии, сотрудничестве. Принимая ребенка таким, каков он 
есть, гуманный воспитатель делает важнейший шаг к обеспечению 
целостности педагогического процесса, которая будет проистекать из 
естественного многообразия реальной жизни детей.
Парадигма гуманной педагогики ориентирует учителя на то, чтобы 
сделать ребенка своим единомышленником, добровольным и 
заинтересованным 
сотрудником, 
соратником, 
превратить 
в 
равноправного участника, соавтора собственного образования. Сами 
взаимоотношения между участниками педагогического процесса 
должны строиться на началах любви, уважения, понимания, т.е. иметь 
выраженный гуманный характер.
Гуманная педагогика, по убеждению Амонашвили, может и 
должна обходиться без принуждения, так как восприимчивость и 
способность к учению заложены в самой природе человека. Их следует 
улавливать и поддерживать, на них надо опираться, а не стремиться их 
подавить, пытаясь жестко регламентировать естественную активность 
детей, и направлять ее в русло, определяемое учителем.
Реализовать гуманную педагогику в практике образования можно 
лишь в том случае, утверждает Амонашвили, если все компоненты 
учебно-воспитательного процесса будут переосмыслены сквозь призму 
присущих ей принципов. Эти принципы требуют устроить 
окружающий мир и педагогический процесс таким образом, чтобы в 
них ребенок познавал и усваивал истинно человеческое, познавал себя 
как человека, проявлял свою истинную индивидуальность, находил 
общественный простор для развития своей истинной природы, его 
интересы совпадали с общечеловеческими интересами и были 
нейтрализованы источники, способные провоцировать ребенка на 
асоциальные действия и поступки.
Хотя Амонашвили и подчеркивает, что гуманная педагогика 
может и должна использовать для решения собственных задач все 
пригодные элементы авторитарно-императивной педагогики, он, по 

существу, абсолютно их противопоставляет, доказывая полную 
несостоятельность, непродуктивность и даже античеловечность 
последней. Ставя вопрос о необходимости 
педагогического 
плюрализма и критикуя советскую эпоху за то, что она не несла в себе 
альтернативных вариантов теории и практики образования в силу 
глубоко идеализированного разделения педагогики на «самую 
передовую» 
советскую 
и 
«реакционную» 
буржуазную, 
сам 
Амонашвили 
такой 
конструктивной 
альтернативы 
не 
дает. 
Выделенные им парадигмы образования и в своих названиях – 
гуманная и авторитарно-императивная, и в своих содержательных 
характеристиках ориентированы на оценку, располагающую 
не к их 
продуктивному диалогу, а к конфронтации и обличению, 
что 
соответствует духу большинства развернувшихся в нашей стране в 
перестроечное и постперестроечное время дискуссий вокруг состояния, 
а позднее и наследия советской педагогики.
В то же время А.Ш.Амонашвили предлагает концептуальную 
парадигмально обоснованную схему, которая может весьма успешно 
использоваться при анализе историко-педагогического процесса. Она 
позволяет достаточно четко выделить, поляризовать и проследить в их 
развитии 
и 
взаимодействии 
гуманистическую 
(гуманную) 
и 
авторитарную (авторитарно-императивную) традиции (тенденции) в 
теории и практике образования. Водораздел между этими традициями, 
прежде всего, проходит по линии обращенности педагога к природе 
ребенка, к ее реальному учету (или неучету) при конструировании и 
осуществлении 
воспитания 
и 
обучения, 
т.е. 
в 
рамках 
антропологического измерения историко-педагогического процесса.
 
.
Другую 
типологию 
педагогических 
парадигм предлагает Е.Л. Ямбург.
60
 
Он 
строит ее не только на иных основаниях, 
чем Ш.А. Амонашвили, но и в иной 
логике – не противопоставляя выделен-
ные базовые модели образования как «хорошие» и «плохие», 
«правильные» и «неправильные», а по принципу взаимодополнения.
 
60
Ямбург Е.А.
 
Школа для всех. Адаптивная школа (Теоретические основы и 
практика реализации). М., 1996

жүктеу/скачать 2,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: