Ќазаќстан Республикасыныѕ білім жјне єылым министрлігі
Духовное наследие Машхура-Жусупа Көпеева
жүктеу/скачать 1,81 Mb.
|
| Духовное наследие Машхура-Жусупа Көпеева
Н.Е. Кунумжанов ПГУ им С.Торайгырова Творчество Машхур-Жусуп Копеева многогранно. Значительная часть его рукописного наследия посвящена проблемам этики, педагогики, психологии, а также естественнонаучной и религиозной тематике. Хорошо зная казахскую поэзию, этнографию и историю родного края, Машхур-Жусуп всецело посвятил себя собиранию литературного и фольклорного материала, духовного наследия казахского народа. Нельзя утверждать, что лишь такие великие философы как Платон, Аристотель повлияли на становление философского мировоззрения Машхур-Жусупа. В его становлении как философа стали духовными наставниками, наряду с вышеперечисленными, такие выдающиеся представители восточной философии как Хафиз и Аллаяр, Жами и Руми, Саади и Науаи, Яссауи и Сулейман Бакыргани. Своеобразием восточной философии является то, что она выражается, главным образом, не в строгих философских системах, а в поэтическом творчестве, фольклоре, народных сказаниях. Подлинной сокровищницей для философии является также героический эпос, народные предания, пословицы и поговорки, выражающие народную мудрость и представляющие достоверные страницы народной истории и философии. Важнейшей составной частью духовного наследия является наследие философское. Всякая истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, представляющая живую душу культуры. Философское наследие предполагает постановку вечного вопроса – проблемы смысла жизни, который требует всестороннего углубленного изучения. Просветитель своего времени Машхур-Жусуп в своих трудах размышлял над проблемой человека. В чем смысл его существования? Откуда произошла Вселенная? Что ищет человек, куда он идет? Вот те вечные вопросы, на которые пытался дать свои ответы Машхур-Жусуп. Қазағым, өнер іздеп, ұрлық-зорлық, Қыласың бір-біріңе озбырлдық, Болғаннан алты ауызды ынтымақсыз, Басына келген жоқ па талай қорлық М-Ж. Копеев в отличие от сверстников рано начинает постигать благотворное действие наук, что находит свое отражение в его поэзии: Япырам-ай, кессем бе екен мен тілімді, Үйрендім қайдан өнер, көп білімді. Өткіздім қасірет пен қапалықта, Қызықұты ойнап-күлер мезгілімді [1, с. 244] Акын призывает молодежь к стремлению к знанию, остро ощущая ответственность за их будущее. Тяжелый быт родного народа терзает его сердце. Поэт понимает, как изменился бы мир, если бы его соотечественники научились читать и писать. Каждый человек – кузнец своего счастья, и только благодаря своему труду постигает соленую азбуку жизни. Но есть еще и такие, которые припеваючи живут за счет других; Тастаңыз жамандықты толып жатқан, Қасқырша ауыз салып жұлып жатқан. Құрметті ел билеген кәкімдер де, Жыландай зар илетіп сорып жатқан. Бес салып мұңлы – зарлы, кем-кетікті Бүркіттей тырнағымен бүріп жатқан. Әркімді ер бауына түсірем деп, Түлкіше құйрықтырын бұландатқан Эти строки посвящены обличению социальных пороков, которые – увы, - еще имеют место среди степняков- соплеменников поэта и философа. Любовь к познанию и сострадание к ближнему – вот то самое главное, что стремился посеять в душах своих учеников поэт. Большую часть своей жизни Машхур-Жусуп посвятил учительству. Он преподает не только, как это принято тем временем, уроки основ религии, но и знания устного народного творчества, музыку. Также преподает уроки ручного ремесла. Об этом мы можем узнать в его произведении «Ғылым-білім»: Ақымақтың тізгіні – құлағы, Бақылдының тізгіні – көңілі [2, с. 12] Знания, наука для Машхур-Жусупа представляется путем постижения истины, совершенствование каждым человеком своего внутреннего мира «я»: «Әркім өз жанын тірілтуді керек қылса, ғұмырын ғылым-біліміне сарып қылсын. Ғылым-біліміне ғұмырын сарп қылған пенденің жаны тіліліп сыйлы болады. Ғылым-білімге ғұмырың сарп қылмаған адам пенденің жаны өлік жан есепті. Өзі өліп жатқан өлікті кім керек қылады» [3, 2165] Одна из работ Машхур-Жусупа посвящена теме познания. Для избежания обвинения в голословности, приведем отрывки из его «Разных сочинений» : « Первая форма познания – это орган зрения, который находится в контакте со слуховым аппаратом. Зрение человека связано не только с внешним миром, но и с мозгом, в который передаются образы предметов. Зрение выступает в роли « переводчика», информирующего мозг о тех явлениях, которые ему доступны. Вторая форма познания – эта способность человека воспроизводить образ однажды увиденного предмета (это «секретарь» «переводчика», записывающий все, что предается последним). Третья форма познания – это деятельность мозга, которая контролирует, что записано «переводчиком», и определяет правильность или ошибочность. Четвертая форма познания по-своему содержанию совпадает с интуитивным познанием (фантазией), с помощью которого человек познает то, что видел и чего не видел. В этом познании большое значение имеет изображение» [4, с.188]. Машхур-Жусуп считает, что «человеческое напоминает многоводную реку, образующуюся из больших пяти притоков. Один из них – все видимое, другой - все слышимое, третий – осязаемое, четвертый – обоняемое, пятый – вкус. По каналам чувственных органов в мозг поступает не только чистое, но и наносное [4, с. 189]. Интерес представляют также философские размышления Машхур-Жусупа о том, к чему приводит светлая мечта. Вот, что он пишет по поводу светлой мечты «… мечта не просто слово, это соль; сливки слов. Фантазия – цвет жизни, возбудитель прекрасного. Без фантазии человек – это укрощенный осел. Фантазия, думы, мечты развивают разум, расширяют кругозор, возбуждают , волнуют мысли. Такая фантазия толкает людей к человечности, делает их мудрыми, не портит их нравы… Мышление производит сортировку материалов, из которых пригодное принимается, а ненужное выбрасывается… Язык есть жемчужина мысли, вне мысли нет языка [4, с. 190] Адалдық айырмасын адалдығын, Көрмесін бір жаманнның арамдығын. Мақтаулы, жұрт аузында болам десең, Біреудің ауызға алма жамандығын Көзінің бір қарап қой ұшымменен, Сыртқы түгіл үйірілсін ішіменен. Кісілігі жоқ жанмен үйір болма, Жолдас болсаң, жолдас бол кісіменен Үлкенді – үлкен, кішіні кіші біліп, Жүргейсің мүсәпірді көзіне іліп. Өзіңмен дәрежесі артық жанмен Орынсыз тайталаспа сөзге келіп [5, с. 14 ]. Все вышеприведенное находит воплощение в поэзии Машхур-Жусупа и сводится к лейтмотиву « Спеши творить добро»: Эта мысль проходит красной нитью через все произведения поэта и мыслителя. Но, наряду с этой мыслью, поэт обращает внимание на деятельностное участие молодежи в изменении жизни к лучшему. Обличая пороки, которые унижают все человеческое в человеке, Машхур-Жусуп призывает молодежь занять активную жизненную позицию. Он говорит, что не надо предаваться лени, сну и безделью, не подаваться обреченности, тщетности своих усилий, полагаясь на предопределенность судьбы богом («құдай салды, мен көндім»). «Все в ваших руках» – говорит поэт: Боқ ұстасаң қолына жұғып қалмас, Сыйлы қылар басынды іске тырмыс. Жігіттікке іс қылсаң жаннан кешіп, Төр алдында отырып жерсің жамбас. Поэт-философ говорит о том, что семена хорошего обязательно принесут хорошие плоды. Твори добро, - говорит Машхур Жусуп, - и тебе воздастся сторицей, плод содеянного не заставит себя ждать. С самым зловредным сорняком, мешающим молодежи расти, Машхур-Жусуп обозначает лень. Именно ее сравнивает он с самым главным врагом в стихотворении « Жалқаулар туралы айтқаны» (Слово о ленивых): Балалар, жалқау болмай оқы сабақ, Ашылмас оқымасаң көз бен қабақ. Айырылса оқу оқып, білгенінен, Біз оқы деп айтамыз: « арамтамақ!» Балалар, жалқау болма шабан тартып, Ілгері ұмтыла бас, күн-күн артып. Арқаны кедейліктің –еріншектік, Желкеңнен жібермейді мықты тартып Қайрат қыл, жалқаулықтың жібін үзіп, Көрген жан түнілмесін күдер үзіп. Бойына жалқаулықты үйір қылсаң, Жүрерсің көрінгенге көзін сүзіп. [5, с. 14] Только устремленность к познанию Вселенного, познанию самого себя, считает поэт, приведут к пониманию самого себя, к пониманию своего назначения. Но если человек не желает учиться, не хочет прислушаться к голосу Разума, то этим он обрекает себя на рабскую жизнь, жизнь, которая беспросветна, в которой нет божественного света, излучающего тайны смыслопознания. Вот таковы, на первый взгляд, простые истины Машхура-Жусупа, в чем-то созвучные с библейскими заповедями. Но победить лень, разъедащую своими метастазами внутренний, духовный мир человека, в результате чего он обречен на духовную нищету, способен не каждый. Поэтому поэт и мыслитель Жусуп колоколом своего языка хочет разбудить сознание каждого казаха, провозглашая устремленность к познанию и труд высшими истинами и основными добродетелями на пути самосовершенствования человека. Как видим, многие произведения Машхур-Жусупа посвящены проблемам нравственности. Именно ее он считает стержневым свойством человека. Отсюда понятно, почему поэт считал нужным приобщить каждого человека к своему духовно богатому миру посредством своего пера. Машхур-Жусуп, воспитанный в духе казахского, номадного мировосприятия и в то же время знакомый с трудами философов древней Греции, определяет путь познания истины через гармонизацию рационального и чувственного начал в человеке, равноценного слияния веры и знания, разума и сердца, синтеза науки и религии. И в этом контексте интересным представляется рассмотрение изречений акына и философа Жусупа в момент истины – « Кеудеме өлең толды сызған хатша», когда: Алдыма өлең жаз деп қағаз келген, Сөзімді сөйлеп бақтым мен де білген. Кеудеме құдай кеңес берген шақта, Қағазға он саусағым атша желеген Дабы не быть голословными, давайте рассмотрим это на примерах: Жақсыдан жақсының да парқы бөлек, Даналар біледі ойлап, ақылы зерек. Кетесің жақсы әңгіме тіл мен жақта, Алтын сырға боп жүрсің әр құлақта… Ұғып ал құлағығын бар, замандастар, Талап қыл, біздей болма, өңшен жастар. Бұзылған замананың уақытысында, Шын сөзің өтірікке болмайды астар. 4. Білімді, зерек адам болам десең, Қара өзіңді басқаның айнасынан. Өнерге өзіңді-өзің ерте баулы, Жастықтық бір күн көшіп кетер ауылы Білімді өліп көрде мың жыл жатса, Шықпайды сонда-дағы кісі саннан. Кісі тауып жолдас бол аз өмірге, Ойлама кісі екен деп өнерсізді. Махаббат – сәулесі зор құдай нұры, Көрген жоқ жан сол сәулені қалмас құры. Таким образом, духовное наследие Машхур-Жусуп Копеева провозглашает вечные ценности Добра, Красоты и Истины, нацеливая человека на нравственное самосовершенствование. Жизнь и творчество степного поэта и мыслителя представляют собой образец высшей человечности, духовности и устремленности к истине. Завершить статью хочется его словами, вычеканенными на «священном» камне, привезенном из его родных мест и установленного у главного входа в центральную мечеть, носящую имя степного поэта и мыслителя Машхур-Жусуп Копеева: Жаяу қыл, нәпсінді атқа міңгізбей бақ, Міне қалса жортқызып, желгізбей бақ. Өзін-өзі бағуға көп әл керек, Көз соңынан көңілді жүргізбей бақ. Каталог: fulltext -> transactions transactions -> Казахстан республикасының Ғылым және білім министрлігі transactions -> Азамат Тілеуберді transactions -> Қырықбай Аллаберген тарих және баспасөЗ Қазақ мерзімді баспасөзінде тарихтың «ақтаңдақ» мәселелерінің жазылуыбаспасөзінде тарихтың transactions -> Екінші кітап transactions -> МӘШҺҮР – ЖҮсіптің лингвистикалық КӨЗҚарастары оқу құралы Павлодар Кереку transactions -> МӘШҺҮр тағылымы жинақ 2 Том transactions -> Е. Жұматаева жоғары мектепте оқытудың біртұтас дидактикалық ЖҮйесінің теориясы монография Павлодар 2012 Кереку жүктеу/скачать 1,81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|