Ќазаќстан Республикасыныѕ білім жјне єылым министрлігі
Философия совести Машхур - Жусупа Копеева
жүктеу/скачать 1,81 Mb.
|
| Философия совести Машхур - Жусупа Копеева
Н.Е. Кунумжанов Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова Как помочь «заблудившимся душам» людей и указать им путь к истине, добродетели и счастью, и что такое совесть – вот те вечные вопросы, которые ставит перед собой Машхур-Жусуп Копеев. Что такое совесть? Какова ее природа? Может быть это соприкосновение с Высшим миром? Вопросы, волнующие мыслителей всех времен и на которые есть свое объяснение и понимание. Мы же попытаемся раскрыть некоторые… Проблема совести – одна из коронных проблем человечества. И сегодня знаменитый гамлетовский вопрос: «Быть или не быть» ставится уже не перед отдельным человеком, а перед человеческим родом. Он перерастает в глобальную проблему. Совесть – одна из наиболее сложных этических категорий, затрагивающая широкую сферу человеческих отношений. Вопрос о природе совести занимал важное место в различных этических учениях. Мыслители прошлого давали разнообразные, подчас противоположные ответы на этот вопрос. Для определения общего понятия категория «совесть» обратимся к нескольким источникам. Итак, в словаре русского языка С.И. Ожегова мы находим следующее определение совести: «Чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом» [1:739]. В философском словаре дается нижеследующее определение: «Совесть – комплекс эмоциональных переживаний, основанных на понимании человеком моральной ответственности за свое поведение в обществе, оценка своих действий и поступков самой личностью…» [2:409]. В словаре по этике по исследуемой проблеме читаем следующее: «Совесть – категория этики, выражающая нерасторжимую связь морали и человеческой личности, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом» [3:321]. Из вышесказанного следует вывод, что совесть, как этико-философская категория, имеет свою нравственную природу, находящуюся в постоянной диалектике с вечными этическими понятиями как добро, зло, справедливость, честь, достоинство, долг, зависть, эгоизм, честность и т.д. Важно отметить, что совесть в системе этических категорий, представлена как проявление высшей нравственности. Отсюда следует: совесть это преданность ценности, невозможность изменить тому, что нам дорого, что мы любим. Возможно в этом ее главная суть. То есть, человек познает совесть в той мере, в какой сам живет совестливой жизнью. Что же является критерием оценивания совести? Как совершать над собой суд, воздавать себе хвалу, оценивать свои поступки? Попытаемся ответить на данные вопросы, но начнем с того, как в истории философии рассматривалась проблема совести. Философы рассматривали совесть как продукт вечных идей, абсолютной идеи или вечного нравственного закона, как нечто врожденное или данное богом. В истории этических учений часто указывалось на то, что у греков якобы не было слова для обозначения совести. Но у древних греков были слова – термины, заменявшие понятие совести. В ранний период оно было выражено словами «айдось» и «айсхюне», а в более поздний период – словом «синейдезись» стоического происхождения. «Айдось» обозначает стыд перед другими, боязнь нанести им ущерб, не оказать им достаточного почтения. «Айсхюне» обозначает стыдливость или застенчивость, т.е. боязнь оказаться в ложном положении перед другими. В своих диалогах о нравственности Платон часто употребляет данное понятие. Выступая против себялюбия, он требует, чтобы люди были воспитаны в чувстве стыдливости. «Чтобы сберечь в юношах стыдливость… перед ними следует остерегаться говорить или делать что-либо постыдное, где бесстыдны старики, там юноши делаются бесстыдными» - размышляет Платон [4:7]. Платон обосновывает нравственность и совесть как врожденные понятия, имеющие корни за пределами нашего познания, наших чувств, в потустороннем мире идей. Впоследствии теологи воспользовались этим идеалистическим объяснением понятия совести для обоснования божественного происхождения совести. Известный оратор и государственный деятель Римской республики Марк Туллий Цицерон писал: «Моя совесть для меня представляет большую ценность, чем людские толки… Свой собственный приговор ты должен приводить в исполнение: если ты доволен собой, потому что признаешь справедливость, ты станешь победителем не только над самим собой, но и над всем и над всеми…» Цицерон высоко ценил чувство стыда, считая, что «стыдливость надо хранить – тем более, что в этом нас наставляет и нами руководит сама природа». Он глубоко верил в божественное происхождение совести. Луций Анней Сенека, основатель римского стоицизма, называл совесть святым духом, который контролировал человека и творил суд и наказание. Нравственность, говорил Сенека, внутри нас и не зависит от внешнего мира. И отсюда он делает вывод: в природе господствует судьба, рок. Таким образом, философы пытались дать объяснение природы совести с религиозно-идеалистических позиций. Философ Иммануил Кант в «Критике практического разума» отмечает, что совесть – то великое, что возвышает человека над самим собой. По его мнению «совесть не есть нечто приобретенное, и не существует обязанности приобрести ее: но каждый человек, как нравственное существо, имеет в себе совесть от рождения». Кант определял совесть как практический разум, уполномоченный судить и ставящий перед человеком в каждом случае закон его долга для оправдания или осуждения себя. Подводя итоги сказанного, мы полагаем, что совесть – это моральное поведение человека, его ответственность, прежде всего, социально нравственная, перед людьми, обществом. Совестливый человек всегда стремится к справедливости, честности, обуздывает свои страсти, неумеренные желания. И следует отметить, что такой человек удерживает себя от многих грязных поступков, безнравственных действий и нечестных помыслов. Рассмотрим категорию совести в понимании мыслителя конца XIX-нач. XXвв. Машхур-Жусупа Копеева. Суть природы совести и ее ценность для человека четко определил И. Кант сказав: «Меня волнуют две вещи: звездное небо над головой и нравственный закон внутри меня». Данные слова великого немецкого философа, ставшие крылатыми, четко передают суть житейской философии акына М.-Ж. Копеева. Машхур-Жусуп считает, что совесть тесно связана с ответственностью. По своей социальной сущности ответственность как этическая категория есть способность предвидеть результаты своих поступков, деятельности. Ответственность есть моральная сторона практического применения разума. Отсюда следует, ответственность есть моральное следствие разумности. Сознание нравственной ответственности предусматривает моральную самооценку человеком своих действий и мыслей. В данном случае совесть выступает как оценочная категория. Совесть выполняет и еще одну нравственную функцию – быть внутренней побудительной силой к совершению нравственных поступков. Совесть – это сознание (понимание, чувство) ответственности человека за свои действия (поступки, поведение) перед обществом, перед отдельными людьми, сознание ответственности за судьбы других людей, народа, человечества. Совесть как нравственная сила, предупреждающая человека выбирать ту или иную линию поведения или совершать те поступки, которые совпадают с его моральными убеждениями. Это нравственная самооценка личностью своих поступков или мыслей с точки зрения определенных норм нравственности, ставших внутренним убеждением человека, результатом этой оценки является чувство морального удовлетворения или стыда, недовольства собой. И, поэтому философ Машхур-Жусуп призывает людей к тому, чтобы еще и еще раз подумать, взвесить все (за и против), перед тем, как что-то сделать, предпринять. Бостан бос бір іс қылмай бекер тұрма, жүктеу/скачать 1,81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|